Pojem zednářský rituál
Především je třeba si ujasnit, co rozumíme pod pojmem „zednářský rituál“. Tento pojem označuje soubor zednářských stupňů shromážděných do uceleného a progresivního systému, který se vyznačuje určitým filozofickým a duchovním zaměřením.
Zednářský rituál může zahrnovat tři symbolické stupně (Učeň, Tovaryš a Mistr) a/nebo systém vyšších stupňů. Například Francouzský rituál (tradiční), Skotský rituál starý a přijatý, Reifikovaný skotský ritus či Ritus Memphis-Misraïm zahrnují jak tři symbolické stupně, tak vyšší stupně, zatímco Schröderův rituál (praktikovaný zejména v Německu, Švýcarsku a Brazílii) čítá pouze tři stupně: Učeň, Tovaryš a Mistr. V anglosaských zemích je situace obvykle odlišná: symbolické stupně a vyšší stupně jsou na sobě nezávislé, i když propojené. Například Skotský rituál starý a přijatý existuje pouze jako struktura vyšších stupňů, a proto nemá symbolické lóže (s výjimkou federací Droit Humain).
Termín „rituál“ v tomto smyslu se ve Francii objevuje až pozdě a definitivně se prosazuje teprve v 19. století. V 18. století se dávala přednost pojmům „režimy“ nebo „systémy“. V anglosaských zemích je termín „rituál“ vyhrazen pro systémy vyšších stupňů a nikdy se nepoužívá pro symbolické stupně, s výjimkou amerického svobodného zednářství, kde Yorkský rituál označuje jak modré lóže, tak systém vyšších stupňů, který po nich následuje.
Původ francouzského rituálu
To, co nazýváme francouzským rituálem, je plodem historie zavedení svobodného zednářství ve Francii od roku 1725 pod vlivem Velké lóže v Londýně, známé jako „Moderní“. V této fázi je anachronické mluvit o francouzském rituálu: rituály používané v lóžích ještě nebyly sjednoceny a existovalo několik různých verzí, jak dokládají „odhalení“ publikovaná mezi lety 1740 a 1760 a rituály z 18. století, které se nám dochovaly (Bernský rukopis, rituál markýze de Gages, rituál vévody z Chartres, rituál „Berté“…).
Všechny tyto rituály však, i přes rozdíly ve formulacích nebo zkouškách, kterým je kandidát podroben, vykazují základní jednotu: všechny patří do rodiny tzv. moderních ritů, které umisťují sloup J na sever a sloup B na jih.
Velký orient Francie, vzniklý v roce 1773 reorganizací první Velké lóže Francie, usoudil, že je nutné vnést do této záplavy rituálů trochu řádu. Během svého druhého shromáždění 27. prosince 1773 pověřil komisi tří členů (Bacon de la Chevalerie, hrabě Stroganov a baron de Toussaint), aby vypracovali nový rituál. Rozhodnutí však zřejmě zůstalo jen na papíře, protože až do roku 1781 se nic nedělo.
59. shromáždění Velkého orientu Francie 26. ledna 1781 otázku znovu otevřelo a svěřilo tento úkol Shromáždění tří komor (sdružujícímu Administrativní komoru, Pařížskou komoru a Provinční komoru). Práce na sestavení rituálů tří symbolických stupňů trvala přibližně rok. V roce 1782, místo aby výsledky předložilo, postoupilo Shromáždění tří komor spis Komoře stupňů (tj. vyšších stupňů), která mezitím pracovala na vyšších stupních. Teprve v roce 1785 Velký orient Francie oficiálně přijal nový rituál symbolických stupňů a následující rok rituál vyšších stupňů.
Francouzský rituál byl na světě, i když tento název získal až v 19. století. Po schválení Velkým orientem Francie zbývalo jej již jen rozšířit do lóží ve formě jednotných rukopisů, což byl značný úkol, který samozřejmě přerušila Francouzská revoluce v roce 1789. Šíření pokračovalo až po obnovení činnosti Velkého orientu Francie od roku 1795 pod vedením Alexandra-Louise Roëttierse de Montaleau (1748-1808).
V roce 1801 vyšlo „neoficiální“ vydání francouzského rituálu pod názvem „Régulateur du Maçon“ (Zednářský regulátor) pro symbolické stupně a „Régulateur du Chevalier Maçon“ (Rytířský zednářský regulátor) pro vyšší stupně. Kvůli této publikaci se dnes běžně mluví o „francouzském rituálu 1801“, ačkoliv se ve skutečnosti jedná o rituál z roku 1785. Ačkoliv to Velký orient Francie nezamýšlel, tato publikace šíření rituálu jistě usnadnila.
Na rozdíl od jiných zednářských ritů, jejichž autor je znám (např. Jean-Baptiste Willermoz pro Reifikovaný skotský ritus nebo Jacques-Étienne Marconis de Nègre pro Ritus Memphis), je francouzský rituál kolektivním dílem. Jedna postava však vyčnívá: Roëttiers de Montaleau, který byl několikrát zpravodajem komise a sepsal konečnou verzi tří symbolických stupňů. Na rozdíl od toho, co se někdy píše, však nebyl autorem tohoto rituálu.
Charakteristika francouzského rituálu z roku 1785
Francouzský rituál z roku 1785 je vynikající syntézou francouzských zednářských zvyklostí 18. století. Je střízlivý, stručný a představuje velmi dobrou rovnováhu mezi racionalistickým postojem a spiritualističtější citlivostí. Jde tedy o velmi dobře napsaný a v zásadě konsenzuální rituál, vhodný pro použití v rámci významné zednářské obedience, jako je Velký orient Francie.
Francouzský rituál z roku 1785 se zejména odvrací od morbidních a přehnaných scén, které se vloudily do mnoha francouzských rituálů 18. století. Vzdává se tedy praktik, jako je nález oběšence během iniciačního obřadu nebo používání rakve s dvojitým dnem ve stupni Mistra, ve které se skrýval bratr a hrobovým hlasem promlouval, zatímco svíral paže kandidáta ležícího nad ním!
Francouzský rituál z roku 1785 měl také velký vliv na ostatní zednářské rity. Často se zapomíná, že právě v něm se poprvé objevují slavné věty vepsané do „Kabinetu reflexe“, které později přijala většina ostatních ritů.
Nejpřekvapivější charakteristikou francouzského rituálu z roku 1785 však je, že práce nejsou zahajovány „ke slávě Velkého architekta všehomíra“ a že Bible není vystavena na oltáři. Často se věří, že tyto odvážné kroky, které by byly nepochybnou známkou tzv. „liberálního“ svobodného zednářství 19. století, se objevily až s rozhodnutím Velkého orientu Belgie přestat vyžadovat zmínku o Velkém architektu všehomíra a přítomnost Bible v roce 1872, následovaným podobným rozhodnutím Velkého orientu Francie v roce 1877. Téměř o století dříve však Velký orient Francie již takový postoj zaujal, přestože byl stále řádný a uznávaný Velkou lóží v Londýně.
Křečovitá představa o tzv. zednářské pravidelnosti vyjádřená v pojmech explicitního biblického teismu, vyžadující Bibli a invokace, v „moderním“ svobodném zednářství 18. století neexistovala, a to ani v Anglii, navzdory všem zastáncům pravidelnosti ve stylu současné Spojené velké lóže Anglie. Debata mezi tradičním (a/nebo řádným) a liberálním svobodným zednářstvím tehdy nebyla na pořadu dne, ale lze konstatovat, že to, co se stane „liberálním“ svobodným zednářstvím, v 18. století skutečně existovalo, a to i v rámci Velké lóže v Londýně. Pouze radikalizace front v 19. století, nepřátelský postoj katolické církve, vzestup republikánského antiklerikalismu a dogmatické přitvrzení Spojené velké lóže Anglie v roce 1929 vysvětlují žalostnou situaci, kterou známe dnes, kdy velká část svobodných zednářů upírá ostatním zednářskou kvalitu.
Vývoj francouzského rituálu v 19. a 20. století
Francouzský rituál se v následujících staletích musel vyvíjet v důsledku změn v mentalitě a sociálně-politických kontextech. Byly přijaty různé verze, které se snažily přizpůsobit své době, ale také čelit významné konkurenci, kterou představoval Skotský rituál starý a přijatý s bohatšími a potenciálně mystičtějšími rituály.
Zpočátku střídmější než většina ostatních zednářských ritů, rituály francouzského rituálu se začaly zatěžovat prvky vypůjčenými obecně ze Skotského rituálu starého a přijatého a naléhavými zmínkami o víře v Boha a nesmrtelnost duše, přičemž se v rituálech objevila Bible. Verze „Murat“ tak přejímá některé zvyklosti Skotského rituálu starého a přijatého a klade velký důraz na Boha a duši. Pokud jde o vyšší stupně francouzského rituálu, ty se již nepraktikují ve prospěch těch ze Skotského rituálu starého a přijatého, redukovaných na 18., 30. a 33. stupeň. To byla verze používaná v době, kdy se konvent v roce 1877 rozhodl učinit invokaci Velkého architekta všehomíra a přítomnost Bible fakultativní.
V roce 1887 vedla nová revize k verzi „Amiable“ francouzského rituálu, ve které mizí veškeré narážky na Boha a nesmrtelnost duše ve prospěch myšlení výrazně poznamenaného pozitivismem. Francouzský rituál „Amiable“ se velmi přiblížil rituálům Skotského rituálu starého a přijatého používaným ve Velké symbolické skotské lóži, zednářské obedienci, která byla velmi výrazně republikánská, demokratická, antiklerikální a oddaná svobodnému myšlení, či dokonce anarchosyndikalismu. Tehdy se objevují rituální prvky, které byly do té doby francouzskému rituálu neznámé: průchod se zavázanýma očima, plamenný meč ctihodného, smuteční baterie, možnost promluvit před uzavřením prací, pět kartuší tovaryšských cest (smysly, umění, vědy, dobrodinci lidstva, oslava práce), písmena M B na zednářské zástěře…
V roce 1922, s verzí „Gérard“, dosáhl francouzský rituál své nejnižší zednářské úrovně. Došlo k potlačení prakticky veškeré zednářské symboliky, opuštění zednářských dekorací, koberců lóží, sloupů, svícnů… a rituál byl redukován na prosté morální formulace o lidském bratrství a úsilí o zlepšení lidstva studiem věd. Právě v symbolickém odporu proti tomuto rituálu, který již neměl nic specificky zednářského, vznikla poslední velká verze francouzského rituálu, verze „Groussier“ z roku 1938. Kvůli druhé světové válce byl tento rituál ve Velkém orientu Francie publikován a zobecněn až v roce 1955. S několika pozdějšími revizemi je stále referenčním rituálem Velkého orientu Francie. Francouzský rituál „Groussier“ je zednáři z jiných ritů často považován za „levný“ rituál, jakýsi minimální práh, pod kterým už ani není svobodné zednářství, zatímco tento rituál, který je nanejvýš úctyhodný, měl naopak za cíl obnovit určité symbolické a tradiční hodnoty, které předchozím dvěma verzím krutě chyběly. Přestože se formulacemi liší od rituálu z roku 1785, je prodchnut stejným duchem otevřenosti a svobody.
Znovuzrození tradičního francouzského rituálu
První pokus o návrat ke zvyklostem francouzského svobodného zednářství 18. století v duchu návratu ke kořenům se objevil v 50. letech 20. století. Tento výzkum francouzských rituálů 18. století, který zdůraznil nedávno znovuobjevené rituály, vedla malá skupina kolem Reného Guillyho (známého také pod pseudonymem René Désaguliers, 1921-1992; historik umění, novinář, muzejní kurátor, významný svobodný zednář a odborník na svobodné zednářství). Vytvořili „Moderní obnovený francouzský rituál“, který se používá dodnes. Někteří jej nazývají tradičním francouzským rituálem, ale toto označení se spíše vztahuje k jiné iniciativě, kdy v 80. letech 20. století jedna lóže Národní francouzské lóže (zednářská obedience založená v roce 1968 Reném Guillym) rehabilitovala, s několika nevyhnutelnými revizemi, francouzský rituál z roku 1785, který byl publikován v roce 1801 pod názvem „Régulateur du Maçon“. Tento tradiční francouzský rituál, včetně jeho vyšších stupňů, se dnes praktikuje v rámci několika zednářských obediencí.
Další výzkumné práce vedené na pramenech francouzského rituálu vedly k různým verzím, které by si všechny mohly nárokovat titul tradičního francouzského rituálu, jako například „Filozofický francouzský rituál“, vyvinutý v 70. letech 20. století lóží Tolérance Velkého orientu Francie, nebo Francouzský rituál staré observance, vytvořený mezi lety 2015 a 2019 pro nezávislou lóži v Bangkoku.
