Počátky templářů
Templářský řád vznikl v období křížových výprav. O jejich historii by se daly popsat stovky stran, zde se však zaměříme pouze na ty nejdůležitější rysy. V roce 1118 se devět rytířů rozhodlo spojit v Jeruzalémě, aby chránili poutníky, kteří se stávali oběťmi četných útoků. Zavázali se k náboženskému životu před Gormondem (často psáno Garimond), latinským patriarchou jeruzalémským, a složili sliby čistoty, chudoby a poslušnosti podle řehole svatého Augustina, kterou tehdy používali kanovníci Božího hrobu, k nimž byli zpočátku přidruženi.
Jeruzalémský král Balduin II., přesvědčen o užitečnosti takové milice ve Svaté zemi, jim poskytl část svého paláce, odpovídající dnešní mešitě Al-Aksá, o níž se tehdy věřilo, že stojí na místě bývalého Šalamounova chrámu v Jeruzalémě. Proto se těmto rytířům běžně říkalo templáři, přičemž oficiální název řádu zněl Chudí rytíři Krista a Šalamounova chrámu.
Tato nová kongregace byla kanonicky schválena regionálním koncilem v Nábulusu v roce 1120. V roce 1127 se pět jejích členů, včetně jejich vůdce Huga z Payns a Andrého de Montbard, synovce Bernarda z Clairvaux, vydalo na cestu po Evropě, aby získali finanční prostředky, naverbovali rytíře a nechali církví schválit nový, dosud nevídaný status: status mnicha-vojáka. To se podařilo díky papeži Honoriovi III. na koncilu v Troyes, který se konal téhož roku. Templáři navíc obdrželi novou řeholi, kterou pro ně sepsal Bernard z Clairvaux.
Templáři se tak stali první stálou armádou Latinského království jeruzalémského, následováni Řádem svatého Jana v Jeruzalémě (vznikl kolem roku 1080 a v roce 1113 byl schválen jako špitální řád, vojenským se stal v roce 1182) a německými rytíři (vojenský a náboženský řád, který vznikl jako špitální v roce 1190 a vojenským se stal v roce 1199).
Expanze templářů
Templáři, kteří vyzdvihovali duchovní rozměr rytířství v době, kdy se objevovaly první rytířské romány pojednávající zejména o hledání svatého Grálu, nabízeli cestu seberealizace, jež odpovídala očekáváním mnoha evropských rytířů. Nábor a dary se jen hrnuly, což z řádu rychle učinilo první nadnárodní společnost na světě s velmi hustou sítí komend. Většina komend, které se nacházely na Západě, se stala ekonomickou základnou pro bojovou větev působící ve Svaté zemi. Na rozdíl od toho, co si často představujeme, bylo v Evropě jen velmi málo templářských rytířů, kromě Pyrenejského poloostrova, kde byli vojensky angažováni od poloviny 12. století: většina komend byla zemědělskými podniky řízenými seržanty, tedy templáři neurozeného původu, oděnými v černé nebo hnědé barvě, nikoliv ve slavném bílém plášti, který byl od roku 1147 zdoben červeným křížem.
Tato ekonomická síť umožnila templářům stát se také bankéři. Kdo se chtěl vydat do Svaté země, mohl vložit stříbro v evropské templářské instituci a obdržel potvrzení, které mu umožnilo vybrat tyto prostředky v jiné instituci řádu na Východě. Dokonce začali půjčovat peníze, především panovníkům, kteří chtěli organizovat křížovou výpravu.
Pragmatická politika
Ve Svaté zemi se templáři nevěnovali pouze válčení, ale hodně investovali i do diplomacie. Křižáci, kteří přijížděli z Evropy, byli plní zjednodušujících jistot; přijeli jen bojovat se Saracény a s trochou štěstí se vrátili domů, aniž by se starali o následky. Templáři, stejně jako ostatní vojenské řády, tam byli usazeni a zůstávali tam. Nemohli si tedy dovolit být v neustálé válce se všemi muslimy a museli nutně uzavírat spojenectví – někdy s damašským sultánem proti egyptskému sultánovi, nebo naopak –, vycházet s místním nekřesťanským obyvatelstvem a jednat se slavnými „Asasíny“ (mystické šíitské „bratrstvo“, vedené „Starcem z hor“, z něhož byla bojovná pouze jedna část – Fidájíni).
Templáři museli také manévrovat mezi zájmy evropských panovníků, z nichž všichni chtěli získat prestiž svými často neuváženými akcemi ve Svaté zemi. A samozřejmě museli brát v úvahu konkurenční vojenské řády (johanity a německé rytíře), které ne vždy prosazovaly stejnou politiku jako oni. Původní program templářů, velmi jednoduchý ve svém základním zadání „bránit Svatou zemi“, se ukázal jako velmi složitý a vyžadoval mnoho kompromisů.
Pád Latinského království jeruzalémského
Latinské království jeruzalémské, podkopávané neustálými vnitřními spory a trpící kritickým nedostatkem trvalé podpory evropských států, bylo nakonec ztraceno. Nejprve Jeruzalém dobyl Saladin v roce 1187, který se zmocnil i přístavních měst, jako byla Akkon. Křesťané se pak museli stáhnout do Tyru. Během třetí křížové výpravy, vedené Filipem Augustem a Richardem Lví srdce, však částečně získali navrch. V roce 1191 Richard dobyl Akkon, který se stal novým hlavním městem toho, co z Jeruzalémského království zbylo. Jeruzalém však definitivně zůstal v rukou Saracénů.
Obchod vyrábí pláště a roucha pro rytířské řády. Prohlédněte si kolekci.
Evropští panovníci se neustále přeli o titul jeruzalémského krále a v tomto zdánlivém království se šířila anarchie, kterou se snažili udržet nad vodou pouze templáři, johanité a němečtí rytíři. Byli však mezi sebou rozděleni a ve skutečnosti sloužili různým vnějším zájmům. Teprve při obléhání Akkonu egyptským sultánem v roce 1291 bojovali skutečně bok po boku, ale bylo příliš pozdě. Město padlo 18. května 1291, což definitivně ukončilo existenci Latinského království jeruzalémského. Templáři to ještě nevěděli, ale od té chvíle byly jejich dny sečteny.
Tragický konec templářů
Po ztrátě Jeruzalémského království templáři přesunuli sídlo řádu do Paříže, aniž by přestali volat po nové křížové výpravě (která by byla desátá) za znovudobytí Jeruzaléma. Nikdo však nebyl ochoten se do takového dobrodružství pustit, a především nést jeho náklady. Templáři, kteří byli značnou ekonomickou a vojenskou mocností, se ocitli takříkajíc bez užitku. Nebezpečná situace, zvláště když jste věřitelem francouzského krále, v tomto případě Filipa IV. Sličného.
Vláda Filipa Sličného byla poznamenána administrativní centralizací a postupným opouštěním feudálních zvyklostí, zavedením daní v celém Francouzském království a neustálými měnovými krizemi… V roce 1306 vyhnal Židy z Francie, poté co zkonfiskoval veškerý jejich majetek. Filip Sličný dlužil templářům mnoho peněz a původně si myslel, že tento problém vyřeší sloučením templářského řádu a řádu johanitů a tím, že se nechá zvolit velmistrem tohoto nového sjednoceného řádu. Tento projekt narazil na odmítnutí jak ze strany templářů, tak ze strany johanitů. Mistr johanitů byl však na Rhodu, mimo dosah, zatímco mistr templářů sídlil v Paříži. A právě templářům Filip Sličný dlužil peníze…
Poté byla připravena rozsáhlá intrika a na základě (zjevně pomlouvačných) udání bývalého templáře vyloučeného z řádu nařídil Filip Sličný jejich zatčení v celém království na pátek 13. října 1307 a zahájil proti nim soudní proces pro kacířství. Papež Klement V., který vděčil za svou tiáru Filipu Sličnému, mohl jen následovat královy příkazy, s větší či menší ochotou.
Pod mučením se mnozí templáři přiznali ke všemu, z čeho byli obviňováni: zapření Krista, plivání na kříž při tajném přijímání, uctívání Bafometa, svatokupectví, sodomie atd. Těmito přiznáními, získanými navíc pod mučením, se však nesmíme nechat zmást: v procesech s kacíři se nehledalo, co se skutečně stalo, ale nejprve se sestavil seznam neřestí obvykle připisovaných kacířům a obvinění museli tento formulář potvrdit. V podstatě to bylo, jako kdyby obžalobu sepsala prokuratura ještě předtím, než vyšetřující soudce vyslechl obviněné.
Mnoho templářů skončilo na hranici a v roce 1312, na konci vídeňského koncilu, Klement V. templářský řád zrušil. Jeho majetek byl převeden na johanity, kteří museli francouzskému králi zaplatit 200 000 tourských liber (přibližně 3,8 milionu eur) během tří let jako náhradu nákladů vzniklých procesem. Nepochybně mnohem méně, než Filip Sličný očekával. Pokud jde o osud členů řádu, byl vyřešen takto: ti, kteří byli nevinní nebo se přiznali, měli dostávat penzi a mohli žít v domě řádu (nyní patřícím johanitům) nebo odejít do jiného náboženského řádu, a ti, kteří odmítli přiznání nebo svá přiznání odvolali, měli být odsouzeni podle přísnosti kanonického práva.
Ve vězení zůstali poslední čtyři vysocí hodnostáři řádu, o jejichž osudu Klement V. dlouho nerozhodoval: Jacques de Molay, velmistr řádu, Geoffroy de Charnay, preceptora Normandie, Hugues Pairaud, preceptora Francie, a Geoffroy de Gonneville, preceptora Akvitánie. Tito čtyři muži stále doufali v papežovo milosrdenství. V prosinci 1313 byla jmenována komise tří kardinálů, která měla věc vyřešit a svolala koncil do Paříže na 11. (nebo 18.) března 1314. Čtyři templářští hodnostáři stanuli před shromážděním teologů v naději, že získají ochranu papeže, ale dozvěděli se pouze to, že jsou odsouzeni k doživotnímu vězení. Jacques de Molay a Geoffroy de Charnay se tehdy vzepřeli, prohlásili, že jsou nevinní, stejně jako celý řád, a že jejich přiznání byla vynucena mučením. Svá přiznání odvolali, čímž se stali recidivisty, kterým hrozila hranice. Kardinálové zasedání přerušili a odložili rozhodnutí na další den. Jakmile se však Filip Sličný dozvěděl, co se stalo, nařídil, aby byli Jacques de Molay a Geoffroy de Charnay ještě téhož dne upáleni zaživa, což se stalo na ostrově Île des Javiaux, zvaném také Židovský ostrov, vedle ostrova Île de la Cité. Říká se, že na hranici Jacques de Molay vyzval Klementa V. a Filipa Sličného, aby se do roka dostavili před Boží soud. Je to pravda? Jisté však je, že Klement V. zemřel 20. dubna 1314 a Filip Sličný ho následoval do hrobu 29. listopadu téhož roku.
Přežití templářů
Zacházení s templáři nebylo v každé zemi stejné. Žádný panovník je nepronásledoval s takovým zápalem jako Filip Sličný, a i když k zatýkání a výslechům docházelo, mučení nebylo systematicky uplatňováno a přiznání byla velmi vzácná. Nicméně řád byl papežem v roce 1312 univerzálně zrušen. Toto rozhodnutí mělo sílu zákona všude. Bývalí templáři se tedy připojili k jiným náboženským řádům ve všech katolických zemích.
Pouze na Pyrenejském poloostrově templáři kolektivně přežili, protože jejich bojové schopnosti byly vyžadovány pro reconquistu. Pro ně však byly vytvořeny dva nové řády: Řád z Montesy v Aragonském království a Kristův řád v Portugalsku. Tyto dva iberské řády jsou tedy nástupci templářského řádu, ale nikoliv v pravém slova smyslu jejich přežitím.
Pokud jde o údajné přežití templářů ve Skotsku, kde měli být ukryti v údajném Řádu svatého Ondřeje z bodláku, který založil Robert Bruce jako uznání za jejich údajnou účast v bitvě u Bannockburnu v červnu 1314, nemá to žádný historický základ. Důkazy, které by měly představovat takzvané templářské náhrobní kameny a Rosslynská kaple, byly historiky odmítnuty: náhrobní kameny jsou hroby skotských křižáckých rytířů a Rosslynská kaple pochází ze 40. let 15. století, tedy více než století po zrušení templářského řádu. Tato romantická legenda o bitvě u Bannockburnu se navíc ve skotských zednářských kruzích objevuje až od roku 1843.
Díla o zednářské historii jsou shromážděna zde. Prohlédněte si kolekci.
Přežití templářského řádu ve Skotsku je tedy fikce, která vznikla v rámci svobodného zednářství v 18. století.
Svobodní zednáři, dědicové templářů?
Různé faktory povedou některé evropské svobodné zednáře v 18. století k tomu, aby se hlásili k templářům. Především šlo o otázku sociologickou: za starého režimu byla většina svobodných zednářů, a zejména jejich vůdců, aristokratického původu. Tvrdit, že jsou potomky stavitelů katedrál, pro ně bylo málo prestižní, a tak hledali slavnější původ. První krok učinil slavný projev rytíře Ramsayho (1738): svobodní zednáři by ve skutečnosti byli potomky křižáckých rytířů. Tento projev stál u zrodu rozvoje prvních rytířských zednářských vysokých stupňů od roku 1740, počínaje Rytířem Orientu. O templářích se zatím nemluví, ale témata rytířství a křížových výprav přirozeně vyvolávají téma templářů.
Dalším faktorem bylo, že století osvícenství bylo stoletím filozofie a prvních protestů proti církevnímu a královskému despotismu. Templáři, nespravedlivě zničení koalicí krále a papeže, mohli představovat prototyp všech, kteří bojují proti náboženskému a politickému útlaku, a stali se dokonce prvními mučedníky věci svobody.
Konečně, tajemství, které obklopovalo mnoho aspektů historie templářů, umožňovalo ty nejodvážnější spekulace. Byli odsouzeni proto, že drželi tajnou nauku? Měli na Východě přístup k nějakým tajemným vědomostem? Nenaznačovalo jejich pohádkové bohatství, že objevili kámen mudrců?
Mýtická postava templáře nabyla několika podob v rámci různých zednářských stupňů nebo ritů. Ve Francii se nejdůležitější templářský zednářský stupeň objevil kolem roku 1750 v podobě Vznešeného vyvoleného rytíře, z něhož se později stal Rytíř Kadoš, současný vysoký stupeň REAA (Skotský ritus starý a uznávaný). Tento stupeň, vypracovaný na základě stupňů Vyvolených, mstitelů Hiramových, popisuje historii prastarého řádu, který měl začít se staviteli Šalamounova chrámu, stát se esejci, kteří se během křížových výprav spojili s templáři, jejichž přeživší, poté co se uchýlili do Skotska, nakonec založili svobodné zednářství. Rámec skotské legendy byl položen a měl se dále rozšiřovat. Někteří svobodní zednáři si dokonce představovali, že zednářská legenda o Hiramovi pouze maskuje příběh konce templářů a mučení Jacquese de Molay, a věřili, že důkaz vidí v iniciálách posvátných slov stupňů Učně, Tovaryše a Mistra: J. B. M., pro Jacobus Burgundus Molensis, tedy Jakub, Burgund, z Molay.
Templáři, alegorie dynastie Stuartovců
Německé svobodné zednářství zašlo mnohem dál a objevuje se v něm celý zednářský řád, jehož cílem bylo obnovení templářského řádu a navrácení veškerého jeho majetku: Templářská přísná observance, založená od roku 1754 baronem von Hund (1722–1776), z níž se v roce 1782 stal Obnovený skotský ritus. Legenda o Templářské přísné observanci byla ve skutečnosti dvojí: kombinovala téma obnovy templářů s tématem návratu dynastie Stuartovců na anglický trůn, která byla odsunuta od Slavné revoluce v roce 1688, jež svrhla Jakuba II. Hund totiž tvrdil, že byl přijat za svobodného zednáře tajemným Rytířem s červeným chocholem, kterým neměl být nikdo jiný než Karel Eduard Stuart (1720–1788), zvaný „Mladý pretendent“, vnuk Jakuba II. A právě Karel Eduard měl Hundovi dát za úkol obnovit templářský řád.
Zde jsme se dostali přímo do politicko-zednářských zmatků, které provázely historii Anglie až do vymření přímého potomstva Jakuba II. (smrt Karla Eduarda v roce 1788) a které poznamenaly rozvoj moderního svobodného zednářství a zednářských vysokých stupňů v celé Evropě. Bylo by nemožné popsat všechny jejich peripetie v rámci tohoto článku, ale je třeba připomenout hlavní prvky.
První anglické spekulativní svobodné zednářství vzniklo za vlády Jakuba I. Stuarta, který byl zároveň Jakubem VI. Skotským. Je zřejmé, že právě z jeho podnětu byla tato nová instituce vytvořena, aby reprodukovala model skotského zednářství, nakloněného králi. Zdá se, že angličtí svobodní zednáři hráli diskrétní, ale důležitou roli v royalistickém táboře během občanské války v letech 1642–1646, a z vděčnosti jim byl Karel II. po restauraci monarchie v roce 1660 velmi nakloněn. Během Slavné revoluce v roce 1688, která ukončila vládu Jakuba II., se zednářství rozdělilo. Jedna část, nazývaná „jakobitská“ s odkazem na Jakuba II., konzervativnější a katoličtější, zůstala věrná Stuartovcům, zatímco druhá, liberálnější a protestantská, se rozhodla podpořit Viléma Oranžského a poté hannoverskou dynastii a nakonec založila Velkou lóži v roce 1717. I když bylo svobodné zednářství oficiálně šířeno v Evropě Velkou lóží z roku 1717, jakobitské lóže zde byly také dobře zavedeny, už jen v Saint-Germain-en-Laye, kde našel útočiště dvůr Jakuba II. Je jasné, že jakobité se snažili využít svobodné zednářství k získání sympatií a případně podpory pro svou věc a že zednářské vysoké stupně byly jejich hlavním prostředkem propagandy: kdo by mohl předpokládat, že pod rekonstrukcí Chrámu Zerubábelem nebo přežitím a obnovou templářů se skrývají dynastické nároky Stuartovců? Není ostatně náhodou, že se šíření zednářských vysokých stupňů v 18. století označovalo jako „skotismus“, že mnoho zednářských stupňů a ritů se dodnes nazývá „skotskými“ a že všechny templářské zednářské stupně uvádějí, že templáři přežili tím, že se uchýlili do Skotska.
Je tedy vše k zahození?
Samozřejmě že ne! Tyto historické úvahy nijak nesnižují symbolickou hodnotu skotských nebo templářských zednářských stupňů či ritů. Měly v sobě dost síly na to, aby zažily další rozvoj, který už nebude mít nic společného s historií Stuartovců. Nebo spíše, symboly a rity, které nesou, jsou schopny živit naši představivost a spiritualitu daleko za hranice politických záměrů těch, kteří je vytvořili.
