Počátky tarotu
Tarot, jak jej známe dnes, má své kořeny v Evropě 15. století, avšak jeho původ lze vystopovat až ke starším vlivům, zejména k Egyptu za vlády Mamlúků.
Mamlúci, vojenská dynastie převážně tureckého a čerkeského původu, vládli Egyptu v letech 1250 až 1517. Jejich kulturní a ekonomický vliv byl významný, zejména díky obchodním stykům a kulturní výměně mezi Evropou a islámským světem. To vedlo k šíření myšlenek, symbolů a praktik mezi těmito regiony.
Obecně se má za to, že karetní hry, které byly do Evropy přineseny z indo-muslimského a perského světa, mohly být ovlivněny hrami používanými Mamlúky. Mamlúcké karty, zvané „naïb“ nebo „karuta“, obsahovaly motivy a symboly, které zřejmě inspirovaly první formy tarotu.
<img alt="Tři karty tarotu – Visconti-Sforza – 1445 – Zednářský blog Obchod
Tři karty tarotu Visconti-Sforza, kolem roku 1445
Tarot je poprvé doložen v Itálii, kde byl původně používán jako běžná společenská hra. Nejstarší známé tarotové sady, obvykle nazývané „tarocchi“, vznikly v Itálii ve 40. letech 15. století. Je třeba poznamenat, že se jim někdy říkalo „naibi“, což jasně odkazuje na mamlúcké „naïb“.
První tarotové sady obvykle obsahovaly 56 karet čtyř barev (hole, poháry, meče a mince) a 22 trumfových karet, kterým se říkalo „trionfi“. Tyto trumfy se postupem času stávaly propracovanějšími a jejich symbolika se vyvíjela. Čtyři barvy, nazývané také znaky, jsou tzv. latinské a dodnes se používají ve španělských a některých italských karetních hrách. Od doby, kdy se tarot začal používat k věštění a ezoterickým účelům, se 56 barevných karet začalo označovat jako malé arkány, zatímco 22 trumfů jako velké arkány.
Věštecký a ezoterický tarot
Původně jen společenská hra, tarot se zřejmě začal používat k věšteckým účelům již v 15. století, jak naznačují autoři jako Pico della Mirandola (1463–1494). Toto využití se však během renesance zřejmě týkalo pouze vyšší společnosti.
Tarot ostatně nikdy nepřestal být společenskou hrou, zejména ve Francii, kde zůstává jednou z nejoblíbenějších karetních her. Hraje se se specifickými moderními kartami, které kromě počtu již neodpovídají starým tarotům a používají francouzské znaky (srdce, káry, trefy, piky).
Kartomancie zažila ve Francii nový rozmach na konci 18. století, konkrétně během dvaceti let předcházejících revoluci. V 70. letech 18. století se stala populární díky Jean-Baptistu Alliettovi, přezdívanému Etteila (1738–1794), o němž víme jen málo: podle různých zdrojů byl kadeřníkem, parukářem, obchodníkem s obilím nebo prodejcem rytin. Nechal vytisknout věštecký balíček 32 karet (Petit Etteila) a publikoval několik děl o kartomancii. Poté, co objevil tarot díky pracím Courta de Gébelina, vydal v roce 1788 svou vlastní verzi (Grand Etteila).
Antoine Court de Gébelin
Ačkoliv se kartomancie jako taková stala populární již v 70. letech 18. století, tím, kdo tarotu v moderní době dodal vážnost, byl pastor Antoine Court de Gébelin (1728–1784). Jeho otec, rovněž Antoine, byl pastorem v Nîmes a uprchl do švýcarského Lausanne, aby unikl pronásledování protestantů, které bylo obnoveno po zrušení Ediktu nantského v roce 1685. Antoine Court starší byl v roce 1729 hlavním zakladatelem Francouzského semináře v Lausanne, teologické školy pro budoucí francouzské pastory. Jeho syn navštěvoval Akademii a poté, co se stal pastorem, vyučoval v semináři, než v roce 1763 Lausanne opustil. Po návratu do Francie se věnoval obraně práv protestantské komunity. V roce 1778 byl přijat mezi svobodné zednáře a navštěvoval několik lóží, včetně slavné lóže Les Neuf Sœurs, kde byl velmi aktivní. Hlavní dílo Courta de Gébelina, které začal vydávat od roku 1775, nemá s protestantismem nic společného: jde o „Le Monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne“ (Primitivní svět analyzovaný a srovnaný s moderním světem), monumentální dílo, z něhož vyšlo pouze prvních devět svazků a v němž se snažil dešifrovat alegorie skryté ve všech tehdy známých mytologiích.
Právě v osmém svazku, vydaném v roce 1781, se Court de Gébelin začal zajímat o tarot. Viděl v něm jakousi Bibli v obrazech, tajnou knihu, která nám předává moudrost starých Egypťanů. Neváhal jej označit za Thovtovu knihu, pojmenovanou po egyptském bohu moudrosti a slova, ztotožňovaném s řeckým Hermem. Je však třeba připomenout, že ačkoliv byl starověký Egypt v zednářském světě 18. století velmi v módě, tehdy se o něm vědělo jen to, co popsali řečtí autoři. Rosettská deska, objevená v roce 1799, byla přeložena až v roce 1822, a vše, co bylo o egyptské tradici napsáno předtím, je samozřejmě třeba brát s rezervou. Jak jsme viděli výše, Egypt, ze kterého tarot zřejmě pochází, není Egyptem faraonů, ale středověkým Egyptem Mamlúků.
I když Court de Gébelin jistě není vynálezcem kartomancie, zůstává šiřitelem tarotu v moderní době. V jeho výzkumu tarotu pokračovali různí autoři od 19. století až po současnost, z nichž mnozí byli svobodní zednáři.
Několik příkladů zednářských tarotů
Zatímco nejčastěji používaným tradičním tarotem byl dlouho Tarot de Marseille, který se před rokem 1830 označoval prostě jako italský tarot, slavní svobodní zednáři nebo členové ezoterických řádů vytvořili své vlastní karty, které se dodnes hojně používají.
Prvním, kdo nás napadne, je tarot vytvořený v roce 1889 švýcarským svobodným zednářem a ezoterikem Oswaldem Wirthem (1860–1943) na žádost Stanislasa de Guaita (1861–1897). Wirth byl teoretikem ezoteriky a jeho práce na tarotu je hluboce ovlivněna jeho zájmy v těchto oblastech.
Čtyři karty tarotu Oswalda Wirtha
Originalita tarotové sady Oswalda Wirtha spočívá v jeho symbolickém a filozofickém přístupu. Snažil se reinterpretovat 22 velkých arkán tarotu tím, že do nich začlenil ezoterické a kabalistické významy, stejně jako alchymistické symboly, při zachování struktury umožňující tradiční výklad. Jeho tarot, který graficky zůstává velmi blízký Tarot de Marseille, se vyznačuje ilustracemi bohatými na symboly, jejichž cílem je evokovat univerzální archetypy a duchovní lekce. Wirth publikoval dvě knihy o tarotu, „Le Livre de Thot comprenant les 22 arcanes du Tarot“ (1889) a „Le Tarot des imagiers du Moyen Age“ (1927), v nichž vysvětluje své koncepce a interpretaci karet.
Nelze opomenout ani tarot známý jako Rider-Waite-Smith, který je jednou z nejpopulárnějších a nejvlivnějších tarotových sad na světě. Jeho původ sahá do počátku 20. století, kdy jej vytvořila ilustrátorka Pamela Colman Smith (1878–1951) a mystik a svobodný zednář Arthur Edward Waite (1857–1942), oba členové Hermetic Order of the Golden Dawn, zednářsko-rosikruciánského iniciačního řádu založeného v Anglii v roce 1888.
Waite, svobodný zednář a člen Societas Rosicruciana in Anglia, předsedal Hermetic Order of the Golden Dawn jako velmistr v letech 1903 až 1914. Byl to spisovatel s hlubokými znalostmi mystických a ezoterických tradic. V roce 1909 se rozhodl vytvořit novou tarotovou sadu, která by odrážela spiritualitu jeho řádu. Pro návrh ilustrací si vybral Pamelu Colman Smith, zvanou Pixie, umělkyni a ilustrátorku. Pixie byla také členkou Golden Dawn a měla jedinečný umělecký přístup, do svých ilustrací integrovala symbolické prvky.
Dvanáct karet tarotu Rider-Waite-Smith
Tarot Rider-Waite-Smith byl poprvé publikován v roce 1909 nakladatelstvím Rider & Co. v Londýně. Sada se skládá ze 78 karet, včetně 22 velkých arkán a 56 malých arkán, z nichž každá je ilustrována tak, aby zachytila hluboké významy a ezoterické koncepty. To, co odlišuje Rider-Waite-Smith od ostatních tarotů, je skutečnost, že i karty malých arkán jsou ilustrovány, nejen karty velkých arkán. To umožnilo obohatit symboliku malých arkán a učinit jejich výklad intuitivnějším.
Tarot Rider-Waite-Smith měl značný vliv na následující tarotové sady, zejména v anglosaském světě. Mnoho moderních sad se nadále inspiruje jeho velmi charakteristickou ikonografií, ať už napodobováním, parodováním nebo reinterpretací. Tarot Rider-Waite-Smith představuje syntézu umění, mysticismu a psychologie a zůstává nepostradatelnou referencí ve světě moderního tarotu.
Ve 20. a 21. století vzniklo několik dalších zednářských tarotů, mezi nimi tarot Jeana Beaucharda (1988) a Patricia Diaze Silvy (2016). Charakteristickým rysem těchto tarotů je, že do své ikonografie explicitně integrují zednářskou symboliku.
Tarot a svobodné zednářství, dva doplňující se přístupy
Tarot a svobodné zednářství jsou dvě odlišné reality, z nichž každá má svou vlastní historii, symboliku a dynamiku. Přesto se v průběhu svých dějin protnuly a mnoho svobodných zednářů v tarotu rozpoznalo organizovaný symbolický systém kompatibilní s tím jejich. Svobodné zednářství a tarot se skutečně pohybují ve světě univerzální symboliky a oba čerpají z nevyčerpatelného fondu kolektivního nevědomí a jeho archetypů.
Šest karet zednářského tarotu Patricia Diaze Silvy
Svobodný zednář se při zkoumání tarotu rychle bude cítit jako na známé půdě. Nebude příliš překvapen, když v něm najde symboly, které jsou mu blízké. Slunce, Měsíc a Hvězda mu nevyhnutelně připomenou symboly, které vídá ve své lóži. Snadno rozpozná Sílu, a pokud je členem Rektifikovaného skotského ritu, bude potěšen, že najde další dvě kardinální ctnosti, kterými jsou Mírnost a Spravedlnost. Viselec, obrácený hlavou dolů a ztrácející mince z kapes, mu připomene odložení kovů, Poustevník nesoucí svou slabou lucernu mu připomene sestup do Komory rozjímání a objevování V.I.T.R.I.O.L.u. Nemluvě o čtyřech barvách neboli znacích malých arkán: symbolizují čtyři živly, Poháry pro Vodu, Hole pro Oheň, Meče pro Vzduch a Mince pro Zemi – to vše jsou prvky, které mu budou připadat povědomé.
Tarot a svobodné zednářství se neslévají v jedno, ale mohou nabídnout doplňující se cesty pro hledače Světla, protože tarot se používá nejen k věštění, ale také jako nástroj osobního rozvoje a reflexe. Karty lze vnímat jako zrcadlo duše, které uživatelům umožňuje prozkoumat své podvědomí a získat duchovní či psychologické vhledy do svého života. To platí pro každého, ať už je svobodným zednářem, či nikoliv.
