Spravedlnost jako morální ctnost
Svobodné zednářství si klade za cíl nabízet svým členům cestu morálního a duchovního zdokonalování prostřednictvím praktikování iniciačních rituálů. Spravedlnost je proto jednou z jeho stálých priorit. Ve většině stupňů se setkáváme s výzvami k praktikování ctnosti a jednání v souladu s morálkou, avšak některé stupně zmiňují spravedlnost explicitně.
V symbolických stupních je jediným zednářským rituálem, který činí ze spravedlnosti výslovné téma iniciačního obřadu, Rektifikovaný skotský ritus. Poté, co nově přijatý učeň obdrží Světlo, objeví slovo Spravedlnost, zatímco jsou na něj namířeny meče Bratří. Ctihodný mu poté vysvětlí, že svobodný zednář musí vždy následovat cestu Spravedlnosti a že meče namířené proti němu jsou pouze obrazem výčitek svědomí, které by ho provázely, kdyby tento závazek Spravedlnosti porušil. Přísnost této Spravedlnosti je však zmírněna shovívavostí, která je novicovi představena jako výzva k umírněnosti při posuzování bližních. Spojením shovívavosti se spravedlností se Rektifikovaný skotský ritus přibližuje významu hebrejského slova Tsedakah, které znamená zároveň spravedlnost i laskavost.
Rovněž v symbolických stupních se spravedlnost objevuje v rituálu zahájení práce Ritu Misraïm (tzv. Benátský ritus z roku 1788) a Starého orientálního ritu Memfis, tentokrát však ve spojení s Pravdou. Chrám, ve kterém svobodní zednáři pracují, je nazýván Chrámem Pravdy a Spravedlnosti; oba tyto pojmy odkazují k mytologické postavě bohyně Maat, která je ve svobodném zednářství symbolizována pravítkem.
Téma spravedlnosti je nejčastěji rozebíráno ve vysokých stupních. Je ústředním bodem ve stupních Zvolených, nazývaných také stupně Pomsty (9., 10. a 11. stupeň Skotského ritu dávného a uznávaného, Tajný zvolený Francouzského ritu…): tyto stupně totiž vyprávějí o poslání Mistrů zvolených k pronásledování Hiramových vrahů a jejich potrestání za spáchaný zločin. Svobodní zednáři těchto stupňů jsou vyzýváni, aby překonali touhu po pomstě a objevili skutečnou Spravedlnost.
Spravedlnost je také dominantním tématem Kadoše, vysokých stupňů SRDU (Skotského ritu dávného a uznávaného), který je rovněž stupněm Zvoleného. Pozadím tohoto stupně je tragický konec Řádu templářů a Rytíř Kadoš je vybízen k obraně Spravedlnosti proti jakékoli formě útlaku.
Obchod sdružuje díla věnovaná zednářské etice a filozofii. Prohlédnout kolekci.
7. stupeň Skotského ritu dávného a uznávaného nám představuje další aspekt Spravedlnosti. Jeho název je Probošt a soudce a legenda stupně nás učí, že pro obnovení řádu a spravedlnosti mezi dělníky Chrámu ustanovil Šalamoun třídu Harodimů, držitelů Zlatého klíče otevírajícího schránku s Hiramovým srdcem. Tento stupeň potvrzuje nezbytnost spravedlnosti pro fungování zednářské komunity a symbolicky ji spojuje s kvalitami, kterými byl Hiram obdařen.
Ve stejném smyslu se spravedlnost objevuje i v 31. stupni Skotského ritu dávného a uznávaného, Velký inspektor inkvizitor komandér. Úkolem tohoto administrativního stupně je „dohlížet na to, aby se žádný Bratr […] neodchýlil od povinností, které mu byly uloženy; zabraňovat porušování zednářských zákonů; a konečně pracovat na potlačování nešvarů“ (Instrukce 31. stupně). Heslem tohoto stupně je mimochodem Spravedlnost, na což se odpovídá Rovnost.
Připomínka, že někteří mají za úkol prosazovat spravedlnost mezi svobodnými zednáři, nás u 7. a 31. stupně Skotského ritu dávného a uznávaného přirozeně vede k úvaze o zednářské spravedlnosti z velmi konkrétního hlediska.
Zednářská spravedlnost
Pokud se svobodné zednářství nechtělo utápět v naivitě, muselo se jako každá organizovaná skupina vybavit formou vnitřní spravedlnosti. Před ustavením Velké lóže v Londýně v roce 1717 (nebo pravděpodobněji 1721) byly lóže nezávislé a disciplinární otázky řešily interně. Mohly tedy člena potrestat nebo dokonce vyloučit, aniž by se musely obracet na vnější autoritu.
Se vznikem Velké lóže byla vnitřní spravedlnost lóže zachována, ale s možností odvolání k provinčním čtvrtletním shromážděním nebo k výročnímu shromáždění Velké lóže. Stejně tak, pokud nebylo možné nalézt arbitráž v rámci lóže, bylo možné případ předložit čtvrtletnímu shromáždění nebo výroční Velké lóži, přičemž byla vytvořena ad hoc komise. Žádný stálý orgán však zednářskou spravedlnost neztělesňoval.
Tento typ velmi jednoduchého postupu, který odpovídá pragmatické a v podstatě judiciální povaze anglosaského práva, byl přijat Velkými lóžemi, které vznikaly v Evropě v 18. století. Poměrně rychle se však ukázal jako neuspokojivý v zemích latinské kultury, jako je Francie, kde je právo římského původu mnohem závaznější a rigidnější.
Ve Francii například Velký orient Francie v roce 1773 stanovil, že spory budou v kompetenci Pařížské komory nebo komor provinciálních (podle zeměpisné polohy dotčených lóží) a že finanční spory bude řešit Administrativní komora. V obou případech sloužila Rada Velmistra jako odvolací nebo kasační orgán. Všechny tyto instance však byly zároveň pověřeny řízením Velkého orientu a neměly výlučně soudní funkci.
V roce 1805 a poté v roce 1826 se systém zpřesnil, definoval kategorie deliktů a navrhl různé postupy v případě, že byli zapleteni Bratři mimo Velký orient. Žádný stálý orgán však nebyl vytvořen a odvolacími cestami zůstaly různé komory Řádu.
Již od roku 1854 byla zavedena zednářská soudní moc oddělená od moci zákonodárné a výkonné a v roce 1884 byly položeny základy čtyřúrovňového systému, který v rámci Velkého orientu Francie platí dodnes: Rodinná rada v rámci lóže, Regionální bratrská porota, Odvolací porota a konečně Nejvyšší komora zednářské spravedlnosti fungující jako kasační soud. Bylo by únavné podrobně popisovat celý systém, který dnes zaujímá osmou knihu Řádu Velkého orientu Francie, s ne méně než deseti hlavami a čtyřiceti články. Lze však konstatovat, že tento systém, který odpovídá francouzskému právnímu formalismu, je pravděpodobně nejsložitější, jaký kdy zednářské obedience vytvořily.
