Počátky Obnoveného skotského ritu: Geneze křesťanského a spiritualistického zednářského proudu

Kořeny Obnoveného skotského ritu: Duchovní syntéza 18. století

Všechny zednářské rity jsou soutokem mnoha vlivů, což platí obzvláště pro Obnovený skotský ritus (Rite Écossais Rectifié). Tento zednářský ritus totiž zapouští své kořeny do několika proudů, které napájely vznik svobodného zednářství na evropském kontinentu.

Prvním zdrojem je samozřejmě svobodné zednářství Velké lóže v Londýně (Velká lóže „Moderních“, šířená v Evropě od 20. let 18. století ve formě lóží tří symbolických stupňů: Učeň, Tovaryš a Mistr). Je to zjevně výchozí bod všech zednářských ritů. V tomto ohledu jsou symbolické stupně Obnoveného skotského ritu nesmírně cenným svědectvím o starých francouzských zednářských zvyklostech. Francouzské zednářství 18. století praktikovalo velmi rozmanité rituály, všechny založené na stejné tradici „Moderních“, lišící se však v mnoha detailech. Přežily pouze dva: Francouzský ritus z roku 1785 (publikovaný v roce 1801 pod názvem „Régulateur du Maçon“) a rituály modrých lóží Obnoveného skotského ritu, které jsou ve své formě někdy archaičtější než ty z Francouzského ritu.

Vysoké stupně a skotismus

Druhým zdrojem je to, co se obvykle nazývá „skotismus“, tedy dlouho chaotický a zmatený vývoj vysokých zednářských stupňů REAA. Tyto stupně se nad rámec stupně Mistra vyvíjely především ve Francii, ale také v Německu a Švédsku. Jakobitští zednáři (tj. ti, kteří zůstali věrní dynastii Stuartovců po slavné anglické revoluci v roce 1688), z nichž mnozí žili v exilu ve Francii, sehráli důležitou roli při vzniku těchto vysokých stupňů, které často opatřovali alegoriemi týkajícími se návratu Stuartovců na anglický trůn.

Templářská legenda v zednářských ritech

Třetím, nikoliv však posledním zdrojem je templářská legenda, která se v zednářství objevila již v 50. letech 18. století. Podle této legendy, která má několik variant, se zednáři spojili s templáři a nabídli jim útočiště během jejich pronásledování, čímž jim umožnili přežít.

Mystický vliv: Martinézismus

Čtvrtým zdrojem je jeden z projevů iluministického a mystického zednářství 18. století, které bylo mnohotvárné – od alchymie a hermetismu až po rosenkruciánství, magii a dokonce nekromancii. Jde o martinézismus, teosofickou a gnostickou doktrínu směřující k tomu, aby duše mohly znovu získat svůj božský původ prostřednictvím evokací andělských entit. Vděčíme za něj Martinèsovi de Pasqually (1727–1774), pravděpodobně portugalského židovského původu, který konvertoval ke křesťanství a založil paramasonský řád, Řád rytířů zednářů „Élus Coëns“ (Vyvolených kněží) vesmíru, k němuž patřila většina vůdců toho, co se mělo stát Obnoveným skotským ritem. Právě tomuto proudu, který zrodil i martinismus, vděčí Obnovený skotský ritus za svůj křesťanský esoterismus.

Templářská přísná observance: Původ Obnoveného skotského ritu

Německá geneze a jakobitský vliv

O původu Obnoveného skotského ritu nelze mluvit, aniž bychom představili Templářskou přísnou observanci, z níž vzešel. Templářská přísná observance je pravděpodobně nejpůsobivější formou, jakou na sebe templářská legenda v rámci svobodného zednářství vzala. Tento řád, který tvrdil, že obnovuje Řád templářů (a dokonce doufal v oficiální rehabilitaci templářů s navrácením jejich majetku), byl založen v Německu v 50. letech 18. století podivnou postavou, kterou zkráceně nazýváme baron von Hund (1722–1776; jeho celé jméno a titul jsou Karl Gotthelf, Reichsfreiherr zu Hundt und Alten-Grotgau).

Tento člen drobné německé pozemkové šlechty (typický „Junker“ ze severovýchodního Německa až do roku 1918) se o svobodné zednářství začal zajímat velmi brzy, neboť byl zasvěcen ve věku 19 let ve Frankfurtu nad Odrou. V letech 1742–1743 pobýval v Paříži, kde navštěvoval četné lóže a konvertoval ke katolicismu, poté strávil patnáct dní ve Štrasburku, kde navštívil nejméně pět lóží.

Nejvýznamnější událostí však mělo být jeho přijetí do templářské kapituly v Paříži. Obřadu se údajně zúčastnil lord Kilmarnock (William Boyd, 4. hrabě z Kilmarnocku, skotský peer věrný Stuartovcům, odsouzený k smrti a popravený po porážce jakobitů v bitvě u Cullodenu v roce 1745) a tajemný „Eques a Penna Rubra“ (Rytíř s červeným perem), o němž Hund vždy tvrdil, že je to sám Karel Eduard Stuart, Mladý pretendent, vnuk svrženého krále Jakuba II. Právě od těchto významných jakobitů měl obdržet dvojí poslání: obnovit Řád templářů a sloužit věci Stuartovců. Později uvidíme, co si o tomto údajném přijetí myslet.

Aristokratický úspěch a evropské šíření

Po návratu do Německa založil Hund lóži na svých pozemcích v Unwürde (v Dolní Lužici, v dnešní spolkové zemi Sasko) a spojil se s Wilhelmem Marschalem von Bieberstein, zemským velmistrem Horního Saska a zakladatelem prvního náčrtu templářského zednářského ritu. Jako zednář od roku 1737 se Marschal ve Francii stýkal s jakobitskými exulanty, včetně lorda Kilmarnocka: právě z Marschalových vzpomínek si Hund pravděpodobně vytvořil příběh o svém údajném přijetí tajemnými jakobity. Marschal a Hund začali mezi lety 1753 a 1755 budovat nový templářský systém a vytvořili slavnou Červenou knihu, která obsahovala pravidla a rozdělení provincií řádu. Marschal zemřel ještě před dokončením práce a Hund změnil svůj titul zemského velmistra Horního Saska (anglického původu) na velmistra VII. templářské provincie, přičemž se prohlásil za jeho nástupce, podřízeného údajným „Neznámým nadřízeným“ (rozuměj Karla Eduarda Stuarta a jakobitského klanu), od nichž měl obdržet tajemný šifrovaný patent, který byl naprosto nečitelný.

Díky inteligentní konstrukci své legendy, přitažlivosti svých pompézních obřadů, ale také naději na možnost jednoho dne získat zpět majetek templářů, měla Templářská přísná observance v německé aristokracii velký úspěch, a to až takový, že do ní vstoupilo několik vládnoucích knížat. Řád se brzy rozšířil do Švýcarska, Štrasburku, Francie, Rakouského císařství, Dánska, Itálie… Řád, velmi hierarchický a aristokratický, vyhrazoval své vysoké stupně šlechticům nebo bohatým měšťanům či těm, kteří vynikali ve své profesi. Prostí lidé mohli jen stěží doufat, že překročí stupeň Mistra, a neměli znát pravou podstatu a cíle řádu, což byla tajemství vyhrazená pouze držitelům rytířských stupňů. Pro zednáře nižších stupňů, stejně jako pro zednáře jiných ritů, byly provinční struktury, které řídily symbolické lóže a lóže svatého Ondřeje, „skotskými direktoriáty“, zatímco ve skutečnosti šlo o prefektury řádu.

Směrem k reformě: od úpadku k renesanci Obnoveného ritu

Krize legitimity v 18. století

Řád zavedl „Ekonomický plán“, který měl jeho hodnostářům zaručit pohodlné renty, což však pouze zvýšilo finanční příspěvky členů na velmi vysokou úroveň. Protože se rehabilitace templářů a navrácení jejich majetku zdály v nedohlednu, zavládla nespokojenost a někteří začali pochybovat o Hundově legitimitě.

Zatímco konvent v Altenbergu v roce 1764 bez mrknutí oka potvrdil celý systém a legendu navrženou Hundem, konvent v Kohlo v roce 1772 dopadl jinak. Hund byl vyzván, aby jmenoval slavné Neznámé nadřízené a předložil svůj patent, který nikdo nedokázal přečíst. Hund se skryl za přísahu mlčenlivosti, kterou údajně složil svým nadřízeným, aby se vyhnul otázkám. Nikdo mu to však neuvěřil a konvent, aniž by Hunda otevřeně zavrhl, jmenoval Ferdinanda Brunšvicko-Lüneburského (1721–1782) generálním velmistrem řádu, čímž implicitně naznačil, že žádní Neznámí nadřízení neexistují. Hund byl degradován na hodnost velmistra VII. provincie a generálního vizitátora řádu. V německé neotemplářské budově se objevily první trhliny a řád přijal název Sjednocené a obnovené lóže a začalo se mluvit o „Drážďanském obnoveném zednářství“. „Obnovený“ znamenalo „navrácený ke svým pravým cílům“. Ale jaké byly, pokud se začalo pochybovat o templářském původu? Konvent v Kohlo byl tedy vrcholem řádu stejně jako předzvěstí jeho úpadku.

Během Brunšvického konventu v roce 1775 byl Hund znovu napaden a vyzván, aby jmenoval Neznámé nadřízené, na které se odvolával, a konečně předložil čitelnou verzi svého slavného patentu. Nešťastný baron se zhroutil a implicitně přiznal mystifikaci. Následujícího roku zemřel. Ferdinand Brunšvický poté provedl vyšetřování, které potvrdilo, že si Hund vše vymyslel a nikdy neobdržel žádný mandát od Karla Eduarda Stuarta, který v době, kdy se s ním údajně setkal, ani nebyl v Paříži, a především nikdy nebyl zednářem!

Wilhelmsbadský konvent a opuštění templářské filiace

Ve snaze zachránit, co se dalo, svolal Ferdinand Brunšvický konvent, který se měl konat ve Wilhelmsbadu v roce 1782, poté co již v roce 1780 zaslal kapitulám oběžník s otázkami, které lze shrnout takto: Má řád nadřízené? Kdo jsou? Vrací se řád k templářům? Lze obnovit Řád templářů? Jsou rituály adekvátní? Mají být cíle řádu tajné, nebo známé všem? Disponuje řád znalostmi, které nikdo jiný nemá? Řád založený Hundem byl téměř úplně zbaven duchovní substance a pokusilo se ho využít několik okultních dobrodruhů a šarlatánů, jako byli Johnson, Rosa a Gugomos. Bylo načase konečně dát uspokojivý obsah Obnovenému zednářství, od něhož začalo mnoho lóží odpadat. To byl cíl Wilhelmsbadského konventu.

Spása Obnoveného zednářství přišla z Francie, a zejména z Lyonu, jak uvidíme dále. Francouzští členové Přísné observance se na Wilhelmsbadském konventu představili s reformou, kterou přijali na Konventu Galů v roce 1778. Až na jednu významnou výjimku byla tato reforma na Wilhelmsbadském konventu v roce 1782 přijata, včetně výslovného opuštění templářské filiace. Bylo však již příliš pozdě a struktura starého řádu se po smrti Ferdinanda Brunšvického v roce 1792 zhroutila. Obnovený skotský ritus přežil téměř výhradně ve Francii a Švýcarsku v reformované podobě přijaté v roce 1782.

Jean-Baptiste Willermoz: architekt Obnoveného skotského ritu

To, co nazýváme Obnovený skotský ritus, odpovídá Lyonské reformě, přijaté Konventem Galů v roce 1778 a z velké části potvrzené Wilhelmsbadským konventem v roce 1782. Je to v podstatě dílo Jeana-Baptista Willermoze (1730–1824). Jak k tomu ale došlo?

Jeho zednářská cesta a vlivy

Jean-Baptiste Willermoz (vzdělaný měšťan a výrobce hedvábí v Lyonu) byl pravděpodobně jedním z nejvášnivějších a nejvytrvalejších zednářů 18. století. Hladový po odhalení pravého tajemství svobodného zednářství shromáždil ohromující sbírku rituálů všech původů a velmi aktivně se zapojil do tehdejších zednářských organizací. V roce 1760 byl jedním ze zakladatelů Velké lóže řádných mistrů v Lyonu, jakési provinční velké lóže závislé na tom, co bylo ještě Velkou lóží Francie (a co se v roce 1773 stane Velkým orientem Francie). V roce 1767 byl přijat do Řádu rytířů zednářů „Élus Coëns“ vesmíru Martinèse de Pasqually a myslel si, že v něm konečně našel pravé zednářské tajemství. Jeho oddanost martinézistické doktríně nikdy nepolevila.

Po konventu v Kohlo v roce 1772 pěli štrasburští zednáři Willermozovi takovou chválu na německé Obnovené zednářství, ke kterému se právě připojili, že se rozhodl k němu přihlásit. Začal si dopisovat s Hundem, aniž by věděl, že ten již upadl do určité nemilosti. Baron Weiler, který byl již v roce 1772 delegován k instalaci direktoriátu V. provincie řádu (Burgundsko) ve Štrasburku, byl v roce 1773 vyslán k lyonským bratřím, kteří požádali o přidružení. Přinesl rituály přeložené do francouzštiny a podmínky pro vstup. Willermoz k podmínkám přidal, že jeho modré lóže zůstanou pod jurisdikcí Velkého orientu Francie, a podobně jako štrasburští obnovení zednáři získal právo pokračovat v praktikování dvou typicky francouzských vysokých stupňů: Rytíře Orientu a Rytíře Růže a kříže. Asi dvacet lyonských bratří, kteří měli tvořit novou kapitulu, bylo přijato za rytíře 21. července 1773 a 25. července byla instalována II. provincie řádu (Auvergne). 11. a 13. srpna 1773 všichni noví rytíři složili svou slavnostní profesi, čímž dosáhli nejvyššího stupně řádu, stupně „Rytíře profesa“.

Po splnění svého poslání v Lyonu pokračoval Weiler ve své práci cestou do Montpellier a Bordeaux, kde instaloval III. provincii řádu (Occitanie). Francie nyní měla tři templářské provincie a měla sehrát rozhodující roli v osudu Obnoveného zednářství.

Lyonská reforma a Konvent Galů

Zlom v dějinách francouzského zednářství

Jako znalec zednářských rituálů a přesvědčený o tom, že musí nutně obsahovat duchovní náplň, byl Willermoz velmi zklamán rituály, které jim předali němečtí nadřízení. Tři symbolické stupně jsou velmi banální a kromě několika alegorií vedoucích k templářské legendě nenabízejí žádnou originalitu. Podobají se všem známým rituálům let 1740–1760, jen jsou chudší. Stupeň Zeleného skota je velmi prázdný, omezuje se na to, že od kandidáta očekává napodobení ctností čtyř zvířat (odvaha a štědrost lva, obratnost opice, jasnozřivost jestřába a lest lišky), a odhaluje mu, že Hiram již napůl vyšel z hrobu a vstane z mrtvých v podobě NOTUMA (anagram AUMONT, údajného nástupce Jakuba de Molay podle legendy Templářské přísné observance). Pokud jde o stupně vnitřního řádu, otevřeně rytířského a templářského, obřady přijetí novice, rytíře a rytíře profesa jsou jen pouhými napodobeninami rituálů používaných v římskokatolických náboženských řádech, bez skutečného obsahu či originality.

Willermoz se tedy pustil do přepisování rituálů, přičemž do nich přidal martinézistický rozměr, který mu byl drahý a který pomalu a jemně šířil napříč stupni. Výrazně obohatil stávající rituály, přidal do nich obsah, který neměly, a navrhl novou stupnici stupňů: Učni, Tovaryši, Mistři a Skotští mistři svatého Ondřeje tvoří symbolické zednářství ve čtyřech stupních, což je novinka; Novicové panoši a Rytíři dobrodinci Svatého města tvoří vnitřní řád, rytířský a již ne zednářský; nad vnitřním řádem jsou umístěny tajné třídy profesů a velkých profesů, jediní, kteří znají explicitní doktrínu a teurgické martinézistické praktiky ritu.

Zrod Obnoveného skotského ritu: Křesťanské a spiritualistické zednářství

Tato reforma, nazývaná „Lyonská reforma“, zahrnovala také nový zednářský zákoník a Pravidlo devíti bodů, rovněž díla Willermoza. Byla předložena konventu sdružujícímu tři francouzské provincie řádu, Konventu Galů v roce 1778, jehož cílem bylo potvrdit větší nezávislost na německém řádu, definovat uspokojivější rituály a vyjádřit se k templářské filiaci. Ačkoliv se někteří zdráhali opustit templářskou legendu, reforma byla konventem v široké míře přijata. Řád se poté stal Řádem rytířů dobrodinců Svatého města a přijal název Obnovený skotský ritus.

Související produkty

Kategorie

Zednářské odznaky (zástěry, řetězy, přehozy)Řetězy a šperkyDárky do 20€Zástěry & sadyŠperkyLóžové šperky