Neopracovaný kámen učně
Učeň se s kamenem setkává hned při svém přijetí, a to v podobě neopracovaného kamene. Učí se, že on sám je tímto neopracovaným kamenem, na kterém musí pracovat, aby odstranil své hrubosti, dal jim tvar a učinil je způsobilými pro velký projekt stavby Chrámu.
Neopracovaný kámen je plný potenciálu, který je však stále skryt pod neprůhledností a tíhou konkrétní reality. Teprve usilovná práce učně začne tomuto kameni dávat tvar a určí mu místo, které má v budově zaujmout. Protože ne každý kámen je stejný a ne každý je vhodný k opracování. Je tedy nutné pochopit podstatu kamene, než s ním začnete pracovat.
Proto lze v ritech, které umisťují alchymistickou formuli V.I.T.R.I.O.L. do kabinetu reflexe, říci, že práce na kameni začíná již v tomto okamžiku. “Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies Occultum Lapidem” – “Navštiv vnitřek země a očišťováním nalezneš skrytý kámen”. Na první pohled se zde mluví o kameni mudrců, ale tento symbolismus, možná příliš specificky alchymistický, pravděpodobně skrývá jednodušší realitu, bližší iniciačnímu procesu svobodného zednářství: než se naučíme opracovávat neopracovaný kámen, tesat jej a leštit, až z něj vznikne dokonalý krychlový kámen, neměli bychom nejprve najít ten kámen samotný? Práce na neopracovaném kameni tedy začíná uvědoměním si toho, kým jsme, co dokážeme a čím se chceme stát.
Je to přesně jako v malé bajce o “Koni v kameni”, kterou ve své stejnojmenné knize uvádí Marie Christine Barrault: Umělci byla zadána socha určená pro velký komplex. Jednoho rána byl před užaslé děti dovezen obrovský blok kamene. Sochař se pustil do práce, zatímco děti byly na prázdninách. Po návratu do školy děti objevily nádhernou jezdeckou sochu. Sochař stál u svého díla. Jeden malý chlapec ho oslovil: “Pane, ta tvoje socha je krásná, ale řekni mi, jak jsi věděl, že ten kůň je uvnitř toho kamene?”
V.I.T.R.I.O.L. znamená naučit se “naslouchat” kameni, kterým jsme my sami.
Krychlový kámen tovaryše
Když tovaryš pochopil podstatu svého kamene, vyzbrojen novými nástroji a obohacen o znalost geometrie, může v úkolu pokračovat. Cílem je, věříme-li rituálům, dosáhnout dokonalého krychlového kamene, který bude moci harmonicky splynout s ostatními kameny stavby.
V symbolické logice stavby je to naprosto logické. Limitem tohoto symbolismu je však dojem uniformity, který může vyvolávat. Má svobodné zednářství za cíl vytvářet lidi, kteří jsou naprosto identičtí a zaměnitelní jako kameny, z nichž se staví budova? Rozhodně ne. Dokonalost krychle je symbolická abstrakce, kterou byste neměli brát doslovně. Tato geometrická dokonalost je spíše symbolem kompatibility všech, kteří se naučili poznat sami sebe a zlepšovat se, symbolem jejich schopnosti spolupracovat a koexistovat harmonickým způsobem.
Pokud tovaryš skutečně objevil svůj vlastní kámen, jeho opracování do dokonalé krychle z něj nikdy neudělá identický kus jako kterýkoli jiný; přesto je tato práce nezbytná pro to, aby byla společná stavba možná, protože svobodné zednářství není mystika, ale kolektivní dílo. Člověk není svobodným zednářem sám o sobě.
A co krychlový kámen s hrotem?
Mnoho rituálů upřesňuje detail o tvaru krychlového kamene: mělo by se jednat o krychlový kámen s hrotem. A takto je často vyobrazen na zednářských kobercích. O co se skutečně jedná? Má tento krychlový kámen s hrotem architektonické a symbolické opodstatnění?
Z architektonického hlediska je těžké vidět užitečnost krychlového kamene s hrotem pro stavbu zdí. Maximálně by mohl sloužit pro realizaci vnějších obkladů s bosáží, tedy zdi, jejíž vnější strana kamenů je vystouplá, v tomto případě ve formě zvané “diamantový hrot”. Technicky však vystouplá část bosáže odpovídala části kamene, která při tesání ležela na zemi, byla ponechána hrubá a dokončena až po postavení zdi. Nikdo tedy nikdy netesal krychlový kámen s hrotem jako takový.
Odkud se tedy vzal tento krychlový kámen s hrotem? Nejprve je třeba poznamenat, že zcela chybí ve starých anglických zednářských dokumentech a nepatří do symboliky anglosaských ritů. Zmínku o tomto kameni najdeme pouze v rituálech ve francouzštině, a to až od 40. let 18. století (Bernský rukopis, kolem 1740–1744; Luquetův rukopis kolem 1745; odhalení “Le Sceau Rompu”, 1745). A podle těchto rituálů slouží tovaryšům k ostření jejich nástrojů.
Tento vynález – protože o něj jde – spočívá na třech chybách nebo nepochopeních. Za prvé, pravděpodobná chybná interpretace grafického znázornění krychlového kamene na francouzských zednářských kobercích z 18. století: trojrozměrný krychlový kámen může skutečně vyvolávat dojem, že má hrot.
Za druhé, pokus o interpretaci této zvláštnosti na základě špatného překladu nebo pochopení prvku známého ze svobodného zednářství v Anglii, doloženého rukopisem “Wilkinson” z roku 1727. V tomto dokumentu se dozvídáme, že zvláštní kvádr (“Dented Ashlar”, tedy “zubatý kvádr”) slouží tovaryšovi k vyzkoušení (“try”) jeho “zednářských šperků” (“Iewells”, tedy “Jewels”), a “pohyblivé šperky” popsané Wilkinsonem jsou úhelník, vodováha a olovnice. Ale co je to “Dented Ashlar”? Pokud v současné angličtině “to dent” znamená “promáčknout”, “udělat důlek”, “označit povrch tupým předmětem”, v rané moderní angličtině (tedy angličtině používané mezi 15. a 18. stoletím) to znamenalo “označit zářezem okraj předmětu”. “Dented Ashlar” byl tedy odstupňovaný kvádr, který sloužil jako etalon pro ověření přesnosti nástrojů, jako je úhelník, vodováha, kolmice, a pravděpodobně udával délku pravítka.
Některé nástroje se tedy na tento krychlový kámen skutečně přikládaly, ale proto, aby byly ověřeny, nikoliv naostřeny. Odkud se tedy vzala tato fantazijní myšlenka ostření? Ze třetího nepochopení: zednářské koberce často zobrazovaly krychlový kámen, nad kterým byl nástroj ve tvaru sekery, s ostřím umístěným blízko “hrotu”. Francouzští svobodní zednáři, kteří neměli klíč k pochopení, usoudili, že kámen slouží k ostření nástroje. Tento nástroj je však jednoduše zednické kladivo nebo špičák a je pouze operativní reminiscencí doby, kdy se kámen skutečně opracovával takovými nástroji, a nikoliv zednářskou palicí a dlátem, což jsou nástroje sochaře.
Krychlový kámen s hrotem tedy nemá žádné operativní opodstatnění a ukazuje, že svobodné zednářství, které se ve Francii v 18. století rozvíjelo, už nemělo mnoho společného s tradicí starých stavitelů. Tento velmi zvláštní kámen však není zbaven symbolického významu.
Co je krychlový kámen s hrotem, ne-li krychle, ke které byla přidána pyramida. Krychle, založená na čísle čtyři, je trojrozměrnou symbolizací materiálního světa. Pyramida naopak vychází ze čtverce hmoty, aby se stoupáním spojila v bodě jednoty. A tento jediný bod předpokládá kruh. Krychlový kámen s hrotem by tedy mohl znamenat “přechod od úhelníku ke kružítku” a měl by své místo spíše ve třetím stupni než ve druhém. To by umožnilo mít kámen pro každý ze tří symbolických stupňů, což v současnosti není.
Krychlový kámen s hrotem lze také chápat jako symbol Světla, které informuje Hmotu. Tvar tohoto kamene skutečně připomíná tvar egyptských pyramid a obelisků: je velmi pravděpodobné, že staří Egypťané tímto tvarem zhmotnili sestupné sluneční paprsky. Takto interpretovaný krychlový kámen s hrotem by měl své místo jak ve druhém, tak ve třetím stupni. Ve stupni tovaryše by toto sestupné Světlo mohlo být spojeno s Planoucí hvězdou jako tvůrčím a řádotvorným principem světa. A ve stupni mistra by toto Světlo mohlo být chápáno jako regenerační princip, který překonává smrt.
