Hiram a Santa Claus: zednářské symboly

Petra Procházková
Expert na produkty a nákup s více než 15 lety zkušeností v maloobchodě

Historický a náboženský základ

Jak Hiram, tak Santa Claus mají jasný náboženský původ. Hiram je biblická postava, která se objevuje v příběhu o stavbě Šalamounova chrámu, o němž nám Bible nabízí dvě verze (1. Královská 5–7 a 2. Paralipomenon 2–4). Zednářský Hiram se však značně liší od biblické postavy, jejíž jméno nese, a prošel značným vývojem v legendě o stupni Mistra.

Legenda o svatém Mikuláši

Co se týče Santa Clause, ten vychází ze svatého Mikuláše, biskupa z Myry (cca 270–343), světce uctívaného nejprve v pravoslavných církvích, jehož kult dorazil na Západ v 11. století a rozvinul se zejména v severní Evropě a v zemích germánské kultury.

Obě tyto postavy však výrazně přesáhly svůj historický a náboženský rámec a nabyly mnohem širšího symbolického rozměru.

Od biblického Hirama k legendárnímu Hiramovi

V nejstarší verzi stavby chrámu (1. kniha královská) hraje Hiram poměrně vedlejší a především pozdní roli. Chronologie tohoto prvního vyprávění je následující: Šalamoun požádá tyrského krále Hirama o pomoc při stavbě chrámu a ten souhlasí, že mu dodá cedrové a cypřišové dřevo. Je popsána organizace nucených prací pod vedením vysokého úředníka jménem Adoniram. Poté je popsána stavba chrámu a jeho rozměry s upřesněním, že byl dokončen za sedm let, a sám Šalamoun vystupuje jako stavitel. Šalamoun poté staví svůj vlastní palác, což mu trvá třináct let. Teprve v tu chvíli nám text říká, že Šalamoun požádal, aby mu byl poslán Hiram, syn vdovy z pokolení Neftalí a tyrského otce: tento řemeslník, velmi nadaný ve svém umění, vyrobí veškeré liturgické vybavení z bronzu, včetně dvou sloupů B a J. Je tedy jasné, že v 1. knize královské se Hiram objevuje až po dokončení budovy a pouze ji zdobí. Po dokončení práce se o této postavě již nemluví a nic nám neříká, že by na staveništi zemřel.

Ve 2. knize Paralipomenon se jméno Hiram mění na Chúram, a to jak pro tyrského krále, tak pro řemeslníka, který je označen jako Chúram-Abí. Tento muž je tentokrát synem vdovy z pokolení Dan a tyrského otce a jeho dovednosti jsou širší: nepracuje pouze s bronzem, ale také se zlatem, stříbrem a železem, stejně jako s látkami. A především, Chúram z Tyru ho posílá Šalamounovi hned na začátku podniku. V dalším vyprávění však nehraje o nic větší roli, neboť mu připisuje pouze výrobu liturgických předmětů z bronzu, včetně dvou sloupů. Jinak je Šalamoun opět vykreslen jako jediný stavitel. Vyprávění je zde sevřenější, vynechává stavbu Šalamounova paláce a pomíjí postavu Adonirama.

Postava Hirama tedy zdaleka nedominuje vyprávění o stavbě chrámu a staří operativní zednáři ho zjevně neuznávali jako hlavního architekta stavby. Anglické „Staré povinnosti“ (Old Charges) Hirama nikdy nejmenují. Některé upřesňují, že architektem chrámu byl syn tyrského krále Hirama, ale nejmenují ho Hiram. Architekt chrámu zůstává často anonymní, nebo se mu říká Aynon či Aymon. Teprve rukopis Dumfries č. 4 z doby kolem roku 1710 poprvé uvádí jméno Hiram pro řemeslníka, který pracoval pro Šalamouna. Je skutečně poslán tyrským králem Hiramem, je skutečně synem vdovy z pokolení Neftalí a je upřesněno, že byl přiveden z Egypta. Ale o vraždě na jeho osobě, alespoň explicitně, zatím není řeč. Nanejvýš jedna otázka může naznačovat, že zemřel: „Otázka: Kde odpočívá Mistr? Odpověď: V kamenném žlabu pod západním oknem, odkud hledí na východ a čeká na vycházející slunce, aby poslal své muže do práce.“ Kamenný žlab může připomínat sarkofág, ale právě odtud Mistr posílá muže do práce. Znamená to, že Mistr lóže zaujímá místo Hirama, který vstal z hrobu? To ještě není jasně potvrzeno.

Hiram

V rukopisu Graham z roku 1726 opět nacházíme Hirama jako řemeslníka stavby chrámu. O jeho smrti se nemluví, ale poprvé se objevuje myšlenka, že mzdový spor mezi dělníky vedl Šalamouna k určení hesel pro různé stupně, aby každý dostal mzdu, která mu náleží. A co víc, právě tento rukopis nám odhaluje legendu o objevení Noemova těla jeho třemi syny, jeho pozvednutí pěti body a volbu hesla M B (v tomto případě „There is yet Marrow in this Bone“ – „V této kosti je ještě morek“). Všechny prvky byly přítomny pro vytvoření legendy o Hiramovi, jak ji známe dnes: mzdový požadavek, kompromitované heslo, mrtvý, tělo, které je třeba najít a pozvednout, a nové heslo, které je třeba definovat.

Je jasné, že v této době se legenda ustálila, protože již v rukopisu Wilkinson z roku 1727 se výslovně mluví o Hiramově hrobě a od vydání Masonry Dissected v roce 1730 jsou příběh o Hiramově vraždě, hledání jeho těla, jeho pozvednutí pěti body mistrovství a volba hesla M B zednářům První velké lóže v Londýně známy.

Zednářská postava Hirama je tedy složená. Na počátku je samozřejmě biblická postava, která zdobila Šalamounův chrám. Ale na ni se navrstvily další postavy. Především pravděpodobně Adoniram, šéf Šalamounových nucených prací, ten, který vede dělníky; francouzský zednářský proud 18. století, adonhiramitské zednářství, ostatně učinil z Adonirama (psáno Adonhiram) hrdinu třetího stupně. Možná právě z příběhu o Adoniramovi pochází myšlenka vraždy, protože v Bibli šéf nucených prací Adoram (který je obecně ztotožňován s Adoniramem) umírá ukamenován lidovým hněvem při sociálním konfliktu mezi lidem a Šalamounovým nástupcem Rechabeámem (1. Královská 12, 1–19). Poté přichází tento podivný příběh o objevení Noemova těla, který dává rituální základ pro povýšení do mistrovského stupně. Nakonec v 19. století byla na Hirama ještě navrstvena esoterická postava zavražděného boha, který se znovu rodí, a téměř zbožštěn byl ztotožněn s Kristem, Osiridem, Mithrou a Adonisem. V této perspektivě někteří považovali Hirama za alegorii ročního oběhu slunce, které klesá pod znameními Vah, Štíra a Střelce, zastoupenými třemi špatnými tovaryši, aby se znovu zrodilo pod znamením Kozoroha.

Od svatého biskupa z Myry k Santa Clausovi

Pokud je legendární Hiram výsledkem navrstvení několika postav nebo konceptů, totéž lze říci o Santa Clausovi. Samotná postava sahá ke svatému Mikuláši z Myry, biskupovi, který se zúčastnil nikajského koncilu v roce 325, prvního ekumenického, tedy univerzálního koncilu. Jeho kult je v křesťanském Východě doložen od 6. století a na Západ se rozšířil od 11. století při příležitosti přenesení jeho ostatků do Bari v Itálii. Některé jeho kosti byly přivezeny do Lotrinska a Freiburgu (Švýcarsko), což vysvětluje, proč bylo jeho uctívání obzvláště rozšířené v germánském světě.

Svatý Mikuláš je znám tím, že rozdal svůj majetek chudým, a na Západě je nejpopulárnější legenda, která se k němu váže, legendou o třech dětech: tři ztracené děti našly útočiště u řezníka, který je poté zabil, rozřezal na kusy a naložil do soli; svatý Mikuláš děti vzkřísil a řezníkovi odpustil. Proto se svatý Mikuláš stal patronem dětí. Laskavý vztah svatého Mikuláše k dětství a jeho velká štědrost se spojily do velmi rozšířeného zvyku v Německu, Rakousku, Švýcarsku, Belgii, Nizozemsku, Lotrinsku a Alsasku: 6. prosince, v den svatého Mikuláše, chodí dům od domu muž převlečený za biskupa s berlou a mitrou a rozdává sladkosti hodným dětem. Od 16. století ho často doprovází společník, kterého ve francouzštině nazývají Père Fouettard (Otec Metla): tato postava oděná v černém a někdy takto nalíčená často působí jako hrubián nebo uhlíř a nosí pruty nebo bič. Zatímco svatý Mikuláš odměňuje hodné děti, Père Fouettard je tu, aby potrestal ty, které takové nejsou. Někdy ztotožňován s maurským otrokem, je často považován za zlého řezníka z legendy, který činil pokání a doprovází svatého Mikuláše na jeho cestě. Jako unikátní případ byla tato role v kantonu Vaud ve Švýcarsku svěřena staré ženě jménem Chauchevieille, jakési čarodějnici, která doprovázela toho, koho v tomto kraji nazývali Bon-Enfant (Dobré dítě).

Svatý Mikuláš rozdávající dárky

Protože protestantismus odmítl kult svatých, zvyk slavit svátek svatého Mikuláše přetrval v Nizozemsku v sekularizované formě jako Sinterklaas, který ztratil své biskupské atributy. Totéž se stalo později v ostatních protestantských zemích, kde svatý Mikuláš ztratil mitru a berlu, aby si oblékl kápi s kapucí, často červenou, předzvěst dnešního oblečení Santa Clause. Právě sekularizovaná forma Sinterklaase překročila Atlantik s holandskými emigranty a dala vzniknout americkému Santa Clausovi, popularizovanému od počátku 19. století.

Proč se ale postava svatého Mikuláše, slavená 6. prosince, proměnila v Santa Clause, postavu spojenou s vánočními svátky, stanovenými na 25. prosince od roku 336? Jde zjevně o komplexní synkretický proces, který se pokusíme pochopit. Najdeme v něm prvky římského, křesťanského a možná germánského původu.

Na římské straně připomeňme saturnálie, které se konaly mezi 17. a 23. prosincem na počest boha Saturna, boha podsvětí. Bylo to období oslav, hostin, dárků, během něhož se domy zdobily cesmínou, jmelím a břečťanem. Jako karnevalový svátek toto období roku obracelo sociální hodnoty a dočasně rušilo rozdíly mezi muži a ženami a mezi pány a otroky. V roce 274 přidal císař Aurelianus na 25. prosince svátek narození Sol Invictus, Nepřemožitelného Slunce, čímž těmto oslavám dodal jasně slunovratový rozměr.

Na straně západního křesťanství víme, že svátek narození Krista (Vánoce) byl oficiálně stanoven na 25. prosince v roce 336. Toto datum se v některých oblastech praktikovalo již od 2. století, ale rozhodnutí z roku 336 mělo jasný cíl: čelit kultu Sol Invictus. Pokud jde o saturnálie, ve středověku nacházíme jejich ozvěnu v podobě svátku bláznů, jehož různé formy najdeme v Evropě. Na severu Francie se mezi mladými volil Episcopus Stultorum (Biskup bláznů), někdy nazývaný Abbé de Liesse, jehož anglickým ekvivalentem byl Lord of Misrule. Duchovenstvo se zpočátku těchto oslav účastnilo a nechalo se zesměšňovat. Biskup bláznů a jeho dvůr mladých lidí vládli jako páni od 26. do 28. prosince v té největší neslušnosti. Výstřelky všeho druhu, nepořádky a dokonce i zločiny nebyly vzácností a první místní církevní odsouzení padla již ve 12. století, ale tyto praktiky v některých městech přetrvaly až do 17. století. Zdá se, že církev se ve snaze čelit svátku bláznů snažila přesunout laskavé oslavy spojené se svatým Mikulášem do tohoto času po Vánocích. Králem svátku tak již nebyl mladý prostopášník, který převrací morální hodnoty, ale moudrý a starý biskup, který odměňoval ctnosti a trestal neřesti. Morálka byla zachráněna. A ten, kdo se měl stát Santa Clausem, si i přes své stáří zachoval rysy mládí: je to věčný mladý stařec, podobně jako Slunce, které se neustále obnovuje.

Někteří se koneckonců domnívají, že Santa Claus si část své identity vypůjčil z germánských pohanských tradic a vidí v něm avatara germánsko-skandinávského boha Odina. Tyto severské odkazy by vysvětlovaly, proč má Santa Claus polární rozměr a proč se věří, že žije na severním pólu. Jistě nelze zcela vyloučit formu reminiscence zrozené z kolektivního nevědomí národů, ale tato hypotéza se nesetkává s žádným historickým důkazem. Navíc vznikla v druhé polovině 19. století v proudu völkisch německého nacionalismu, který vyvrcholil nacismem. Nacisté se skutečně pokusili odkřesťanštit vánoční svátky tím, že se je snažili spojit se svou fantazijní vizí starého germánského pohanství. Vysoce ideologická vize bez reálného historického základu, kterou dnes nacházíme v některých novopohanských kruzích (Wicca a další), jež sdílejí stejný projekt odkřesťanštění ve jménu znovuobjeveného novopohanství servírovaného v omáčce New Age.

Studium historických a tradičních pramenů této postavy nám nevysvětluje, proč se Santa Claus prosadil po celém světě tím, že se osvobodil od svých náboženských kořenů. Odpověď musíme hledat ve Spojených státech. Často slýcháme, že to byla reklamní kampaň Coca-Coly v roce 1931, která vytvořila moderního Santa Clause. Toto tvrzení je přehnané, i když je pravda, že Coca-Colu lze považovat za hlavního agenta celosvětového šíření postavy Santa Clause. Ve skutečnosti je Santa Claus, jak ho známe, oděný v červeném (ale někdy také ve žlutém nebo zeleném), v Americe jasně doložen v 19. století. Zrozen z holandského Sinterklaase, byl obzvláště uctíván po občanské válce (1861–1865). Rozervaná Amerika se totiž potřebovala znovu sjednotit kolem sjednocujících a pozitivních symbolů. Proto prezident Ulysses S. Grant (1822–1885) nařídil, že Vánoce budou od nynějška dnem pracovního klidu. Nešlo však ani tak o křesťanské Vánoce, jako spíše o vyjádření formy občanského a sekularizovaného náboženství oslavujícího hodnoty rodiny, laskavosti, štědrosti, odpuštění a vlídnosti. Santa Claus se měl zcela přirozeně stát patronem těchto moderních a sekulárních Vánoc.

Santa Claus od Coca-Coly, kolem roku 1931

Merkantilismus se pak postaral o rozšíření tohoto nového sekulárního poloboha do celého světa. A pokud se nám dnes Santa Claus zdá neoddělitelně spjat s vánočními svátky, jeho přijetí se neobešlo bez určitého odporu. Například 23. prosince 1951 nechal biskup z Dijonu, Mons. Sembel (1883–1964), oběsit a spálit podobiznu Santa Clause na nádvoří své katedrály, přičemž ho označil za uzurpátora a kacíře!

Je Hiram zednářským Santa Clausem?

Tato otázka je sice trochu provokativní, ale zaslouží si být položena. Znamená to, že zednáři, kteří „věří v Hirama“, jsou srovnatelní s dětmi, které věří na Santa Clause? Samozřejmě že ne! Postavy Hirama a Santa Clause se u svých adresátů značně liší. Santa Claus je postava určená dětem a šířeji populaci jako celku. Ztělesňuje hodnoty štědrosti a laskavosti, které zednáři bez obtíží přijmou, ale jde o exoterickou realitu, která má již jen velmi vzdálený vztah k posvátnu. Jeho náboženské kořeny, vazby na slunovratové svátky, jeho pravděpodobné symbolické ztotožnění se sluncem jsou již dávno zapomenuty a zbývá jen konsenzuální postava široce využívaná merkantilismem. Nanejvýš v dospělých vyvolává nostalgii po dětství, po době, kdy byl svět úžasný a okouzlený, a ztělesňuje jakési vítané příměří v těžkostech a zkouškách života.

S Hiramem je to úplně jinak, ten nás vrhá do dramatu, které je velmi vzdálené vůni perníku, jež provází svět Santa Clause. Zednářský Hiram je stejně jako Santa Claus složenou postavou a nemůže si o nic více než on nárokovat historicitu: nenabízí však únik z reality skrze nostalgii po dětských sladkostech. Naopak, konfrontuje nás syrově se světem v tom, co může mít nejnásilnějšího, a ukazuje nám tragický osud člověka, který zůstává věrný svému ideálu i za cenu vlastního života. A esoterické učení, které nám legenda o Hiramovi poskytuje, spočívá v tom, že musíme zemřít nevědomosti, násilí a chamtivosti, aby mohl povstat Chrám lidstva.