Původ a vývoj pojmu sekta
Původně, ve starověku, byl latinský výraz secta, stejně jako jeho řecký ekvivalent (nikoliv synonymum) hairesis, neutrálním popisným termínem bez jakéhokoli negativního zabarvení. Secta pochází ze slovesa sequi, což znamená následovat. Jednoduše označovala skupinu lidí, kteří následovali určité učení, zejména filozofické. Mluvilo se tak například o sektě platoniků, stoiků nebo epikurejců. Sekta tedy znamenala pouze školu nebo myšlenkový proud. Řecké hairesis, z něhož vznikl termín hereze, znamenalo totéž, vycházelo však z jiného slovesa, haireô, což znamená volit, brát, preferovat.
Platónova akademie, římská mozaika, Pompeje
Teprve s příchodem křesťanství získaly pojmy sekta a hereze pejorativní a polemický význam. Právě heresiologové prvních století křesťanské éry jako první tvrdili, že secta pochází ze slovesa secare, tedy řezat či oddělovat. Poselství bylo jasné: sekta je skupina, která se dobrovolně oddělila od jediné pravé církve, aby následovala disidentskou, a tedy ze své podstaty falešnou nauku. Řecké hairesis, v latině přejaté jako heresia, prošlo stejným vývojem a začalo označovat pouze nauku odchylující se od církevní ortodoxie.
Tyto dva termíny byly ve středověku hojně využívány k boji proti jakékoli formě náboženského disentu a později v kontextu protestantské reformace. Slovo sekta v protestantském světě začalo definovat četné rozkoly a disidence, které tento proud, jenž nikdy netvořil jednotnou církev, provázejí dodnes. Původně téměř synonymní pojmy sekta a hereze se skutečně odlišily až v kontextu boje křesťanských církví proti disidentům, kdy hereze označovala odchylnou nauku a sekta komunitu, která takovou nauku pěstovala.
V 18. století, kdy se lidé více zajímali o filozofii a deismus než o náboženskou ortodoxii, se u autorů, jako byl Voltaire, objevila koncepce „ducha sekty“. Pojem sekta se tak rozšířil a pozornost se přesunula od samotných nauk k vnitřním mechanismům skupiny. Duch sekty byl od té doby ztotožňován s tmářstvím, pověrami, lehkověrností a fanatismem, a to nejen v náboženské oblasti, ale ve všech sférách vědění a lidské činnosti. Duch sekty byl tehdy považován za brzdu rozvoje poznání a společenského pokroku a za faktor vyvolávající konflikty mezi lidmi.
V 19. století se postupně ustálil běžný význam slova sekta. Toto století, které následovalo po otřesech Francouzské revoluce a počátcích průmyslové revoluce, přineslo mezi obyvatelstvo velké obavy a nejistoty, což vedlo ke vzniku mnoha náboženských skupin s více či méně extrémními nebo bizarními teoriemi. Máme na mysli zejména protestantská mileniaristická hnutí, jako jsou adventisté sedmého dne nebo svědkové Jehovovi, kteří začali předpovídat datum návratu Krista. Zejména ve Francii vznikla také řada okultistických, spiritistických, rosenkruciánských a gnostických skupin, které tvořily uzavřené komunity vyznávající někdy až blouznivé nauky. Tyto sekty byly samozřejmě oficiálními církvemi odsuzovány, ale u veřejnosti vzbuzovaly spíše pobavení a zvědavost než strach.
Na pojem nebezpečnosti sekt si musíme počkat až do druhé poloviny 20. století, zejména od 70. let. Mnoho nově vzniklých náboženských skupin se dostalo do titulků novin kvůli šokujícím událostem: psychické manipulaci, věznění, špatnému zacházení, sexuálnímu zneužívání, užívání drog, finančním podvodům, novodobému otroctví, vraždám či hromadným sebevraždám… Od té doby zůstává termín sekta spojen s představou nebezpečí pro jednotlivce i společnost a vznikla řada protisektářských asociací.
Co se obecně rozumí pojmem sekta?
Slovo sekta v průběhu historie nahromadilo několik vrstev významů, od křesťanské heresiologie až po boj moderních států proti formě organizovaného zločinu s duchovním či náboženským nádechem. Veřejné mínění se tohoto pojmu chopilo v jeho nejdramatičtější podobě a dnes již tento termín nelze použít k serióznímu a racionálnímu uchopení marginálních duchovních fenoménů.
Proto sociologové od termínu sekta při popisu marginálních náboženských hnutí většinou upustili a dávají přednost neutrálnějším výrazům, jako jsou „nová náboženská hnutí“. V sociologii se tento termín dnes používá téměř výhradně k rozlišení typu „církev“ od typu „sekta“ v rámci různých křesťanských komunit, zejména protestantských. V této typologii, za kterou vděčíme sociologovi Maxu Weberovi (1864–1920) a teologovi a sociologovi Ernstu Troeltschovi (1865–1923), je termín sekta používán bez sebemenšího pejorativního nádechu: popisuje typ komunity, do níž člověk vstoupil z vlastní vůle nebo konverzí a v níž jsou všichni členové podrobeni stejným požadavkům na angažovanost, na rozdíl od typu „církev“, kam lidé často patří z rodinné tradice nebo konformismu a kde jsou skutečně přísným praktikám podrobeni pouze někteří členové (duchovní).
U široké veřejnosti však termín sekta ztratil komplexnost plynoucí z jeho dlouhého vývoje a stal se synonymem pro realitu vnímanou pouze skrze strach nebo polemiku. Sekta se tak zařadila na seznam pohrom ohrožujících lidstvo, po bok totalitarismu, terorismu či drog…
Stoupenci sekty
V tomto obecně přijímaném pojetí je sekta definována řadou charakteristik, které samozřejmě nejsou přítomny ve všech hnutích:
1. Silná náboženská víra, někdy iracionální nebo blouznivá, kterou skupina považuje za jedinou pravdu; tato víra může být doprovázena povinností číst výhradně publikace autorizované sektou.
2. Nauku obvykle předkládá guru, osoba nebo skupina osob, které o sobě tvrdí, že jsou obdařeny mimořádnou mocí a věděním; slovo gurua nesmí být zpochybněno.
3. Guru psychicky manipuluje se svými stoupenci, aby nad nimi získal moc a udělal z nich své otroky; vyžaduje se naprostá poslušnost.
4. Sekta vyžaduje od svých stoupenců hodně peněz a někdy je nutí pracovat zdarma; vůdci si přitom žijí na vysoké noze.
5. Sekta může krýt nekalé praktiky, obchodování, včetně obchodu s lidmi.
6. Sekta udržuje konfliktní a paranoidní vztah se světem a nutí své stoupence přerušit veškeré kontakty s rodinou a původním prostředím; stoupenci jsou někdy nuceni změnit si jméno.
7. Sekta praktikuje velmi aktivní proselytismus, neustále se snaží lákat a chytat do pasti nové stoupence; opustit ji je však obtížné a může to být riskantní.
8. Děti jsou indoktrinovány a někdy oddělovány od rodičů; mohou být vykořisťovány nebo sexuálně zneužívány.
9. Sekta může ohrozit zdraví svých stoupenců nevhodnými lékařskými praktikami, odmítáním moderní medicíny, nevyváženou stravou nebo nadměrným půstem.
10. Ve jménu své pravdy může sekta zabíjet nebo podněcovat své stoupence k sebevraždě.
To je to, co si mnozí naši současníci o sektách myslí. Ve skutečnosti jde pouze o kompilaci nejšokujících událostí zaznamenaných ve světě marginálního náboženství. Jde o fantazijní, děsivou sektu, jejíž některé charakteristiky vykazují jen některá hnutí.
A co v tom všem hraje svobodné zednářství?
Když se tato otázka klade v souvislosti se svobodným zednářstvím, je to samozřejmě s odkazem na tuto fantazijní sektu, která straší veřejnou představivost a kterou jsme právě popsali. Často slyšíme svobodné zednáře odlišovat zednářství od sekty jednoduchým tvrzením, že do sekty je snadné vstoupit, ale těžké z ní vystoupit, zatímco do svobodného zednářství je těžké vstoupit, ale velmi snadné z něj odejít. Je to naprosto přesné, ale jako argument to možná nestačí.
Existuje totiž mnoho dalších argumentů, které ukazují, že svobodné zednářství není sektou. Především, sekta je náboženské hnutí s jasně definovanou naukou a krédem. Svobodné zednářství však není náboženství, nemá žádné krédo a naopak se prohlašuje za adogmatické. Neukládá žádnou konkrétní víru a nechává své členy, aby si na vše vytvořili vlastní názor. Ve svobodném zednářství také nenajdete žádnou psychickou manipulaci ani vymývání mozků, protože zednáři jsou naopak vyzýváni, aby zpochybňovali realitu a pozorovali všechny její aspekty, než si vytvoří názor.
I když je svobodné zednářství organizováno hierarchicky, marně byste v něm hledali stopu gurua. Nikdo není v zednářství nezpochybnitelným, neomylným a doživotním vůdcem, protože všechny funkce jsou volitelné a dočasné. Respekt k důstojníkům a hodnostářům je samozřejmostí, jako v každé organizované společnosti, ale o poslušnosti nebo podřízenosti nemůže být ani řeč. Důstojníci a hodnostáři svobodného zednářství nejsou držiteli pravdy nebo tradice, jsou pouze garanty rámce, v němž mohou zednáři uskutečňovat své osobní hledání Světla.
Andersonovy skotska-konstituce/”>konstituce, 1723
Zatímco sekta se často vidí jako jediná archa spásy v pokaženém a zlém světě a snaží se své stoupence vymanit z jeho zhoubného vlivu, svobodné zednářství naopak nabádá své členy k morálnímu a duchovnímu zdokonalování, aby mohli o to efektivněji plnit své povinnosti občanů, rodičů, mužů a žen zapojených do světa. Svět pro zednáře není špatný, je to prostě staveniště, na kterém se snaží zdokonalovat sami sebe, aby byli užiteční lidstvu.
Svobodné zednářství neprovozuje proselytismus a nikdy neuvidíte zednáře rozdávat letáky nebo chodit dům od domu. Nábor probíhá spíše ústním podáním, aby se oslovili lidé, kteří mají o zednářskou cestu skutečný zájem. Vstup do svobodného zednářství navíc není snadný, vyžaduje trpělivost a ne každá kandidatura musí nutně uspět. A protože svobodné zednářství nemá v úmyslu oddělovat své členy od jejich rodin, ověřuje si, zda kandidáti informovali své partnery o svém záměru a zda tito nemají námitek.
Svobodné zednářství nikdy neohrožuje zdraví svých členů a nemá žádná dietní předpisy. Jelikož má ve svých řadách mnoho zdravotníků, nikdy nebude své členy vyzývat, aby se zřekli uznávané lékařské péče. Marně byste také ve svobodném zednářství hledali hromadné sebevraždy nebo vraždy.
Z finančního hlediska nemá svobodné zednářství žádné přemrštěné požadavky a nikdy své členy nezruinuje. Jistě, existují členské příspěvky, jako v mnoha sdruženích nebo klubech, ale zůstávají zcela rozumné a svobodné zednářství nikdy nebude po svých členech chtít, aby mu darovali veškerý svůj majetek.
I když se bohužel může stát, že jsou někteří nepoctiví zednáři stíháni v různých kauzách, nejčastěji finančních, je to vždy z osobních důvodů, neboť svobodné zednářství jako instituce nikdy nekryje nekalé podnikání. Naopak prosazuje dodržování zákonů a vyzývá své členy k bezúhonnému chování.
Závěr
Svobodné zednářství tedy rozhodně není sektou v běžném slova smyslu. Historicky vzato, jelikož vzniklo v 18. století, dalo by se dokonce popsat jako „anti-sekta“ par excellence. Jak jsme viděli výše, filozofové osvícenství obzvláště odsuzovali „ducha sekty“ jako zdroj velkého zla pro společnost. Záměrem moderního svobodného zednářství bylo od počátku sjednotit muže, které měly náboženské předsudky rozdělovat: „ačkoliv byli zednáři v dávných dobách v každé zemi nuceni patřit k náboženství této země či národa, ať bylo jakékoli, nyní se považuje za účelnější zavázat je pouze k takovému náboženství, které přijímají všichni lidé, ponechávaje každému jeho vlastní názor, a které spočívá v tom, že jsou dobrými a loajálními muži či muži cti a poctivosti, bez ohledu na to, jaká vyznání či víry je mohou odlišovat; zednářství se tak stává středem jednoty a prostředkem k navázání skutečného přátelství mezi lidmi, kteří by jinak museli zůstat trvale vzdáleni“, píše se v 1. článku Andersonových konstitucí z roku 1723. Svobodné zednářství, zdaleka ne sekta, se vždy chápalo jako protijed na ducha sekty.
