Jean-Baptiste Willermoz – Zednářský obchod

Petra Procházková
Expert na produkty a nákup s více než 15 lety zkušeností v maloobchodě

Svobodný zednář v neustálém hledání

Jean-Baptiste Willermoz se narodil v roce 1730 v Saint-Claude ve Franche-Comté (dnešní departement Jura) jako nejstarší ze 13 dětí. Jeho otec, Claude Catherin Willermoz, byl obchodník s galanterií a celá rodina byla velmi věřící; jeden z Jean-Baptistových bratrů se dokonce stal knězem. V 15 letech nastoupil Jean-Baptiste do učení u obchodníka v Lyonu. Byl podnikavý, pracovitý a ambiciózní, takže se již ve 24 letech stal majitelem vlastního obchodu s hedvábím, aniž by přitom ztratil svou náboženskou horlivost.

Jako horlivý a oddaný katolík se však Willermoz nespokojil s pouhou vírou. Byl to hledající duch, dychtivý proniknout do tajemství vztahu mezi člověkem a Bohem. Stejně jako mnozí jeho současníci věřil, že svobodné zednářství skrývá vznešená tajemství, která by odpověděla na nejhlubší touhy jeho duše. Proto byl ve 20 letech přijat do svobodného zednářství, pravděpodobně v nejstarší lyonské lóži Les Amis Choisis (Zvolení přátelé). Ve 22 letech se stal ctihodným mistrem této lóže a o rok později, v roce 1753, byl jedním ze zakladatelů nové lóže Parfaite Amitié (Dokonalé přátelství), kde rovněž zastával úřad ctihodného mistra.

Medaile znázorňující Jeana-Baptista Willermoze

Willermozova zednářská kariéra začala velmi slibně a tím to zdaleka nekončilo. Praktikování prvních tří stupňů mu neodhalilo hluboká tajemství, po kterých toužil, ale v 50. letech 18. století v Lyonu ještě žádné vyšší stupně neexistovaly. Tyto stupně, které v té době vzkvétaly po celé Francii, byly Velkou lóží Francie sledovány s nedůvěrou a ta se zdráhala je uznat. Willermoz byl přesvědčen, že právě ve vyšších stupních se skrývají skutečná zednářská tajemství a že symbolické stupně jsou pouze vstupní branou. Začal se tedy věnovat získávání co největšího počtu vyšších stupňů a shromažďování rukopisných rituálů. Nepochybně se stal jedním z nejlepších znalců všech tehdy používaných vyšších stupňů a přiznal, že jich přijal více než šedesát z různých systémů.

V roce 1760 byl Willermoz jedním ze zakladatelů Velké lóže řádných mistrů v Lyonu, jakési provinční Velké lóže fungující pod záštitou Velké lóže Francie. Willermozovi se dokonce podařilo od Velké lóže Francie a jejího velmistra, hraběte z Clermontu (1709–1771), získat výjimku umožňující lyonským lóžím praktikovat skotské vyšší stupně. Velká lóže řádných mistrů v Lyonu tak vyvinula systém o sedmi stupních, včetně stupňů symbolických. Znalosti, které Willermoz neustále získával, však vedly lyonskou Velkou lóži k tomu, že již druhým rokem své existence přijala systém o 25 stupních. Tento systém byl završen stupněm Rytíře orla a pelikána, Rytíře sv. Ondřeje nebo Zednáře z Hérédomu, což není nic jiného než dnešní Rytíř Růže a kříže, používaný v různých podobách ve Skotském ritu dávném a přijatém, Francouzském ritu a dalších ritech. Je to první výskyt tohoto stupně v této podobě a je pravděpodobné, že jeho autorem je právě Willermoz. Je třeba také poznamenat, že stupeň Kadoš se v hierarchii stupňů praktikovaných ve Velké lóži řádných mistrů v Lyonu nevyskytoval: Willermoz tento stupeň objevil díky bratrům z Met, ale protože ho považoval za odporný a v rozporu se zednářskými hodnotami, vždy se proti němu stavěl.

Willermoz, neustále hledající pravé zednářské tajemství, zůstával s běžnými vyššími stupni nespokojen. Společně se svým bratrem Pierrem-Françoisem Willermozem (1735–1799), lékařem, chemikem a přispěvatelem Diderotovy a d’Alembertovy Encyklopedie, založil v roce 1763 kapitulu Rytířů černého orla, která byla velmi tajná a běžným svobodným zednářům neznámá. Pěstovalo se zde hermetismus a alchymie. Willermoz, vytížený administrativními úkoly v lyonské Velké lóži, kde byl krátce velmistrem a poté dlouhodobě strážcem pečeti a archivářem, se jí však nemohl aktivně účastnit. Jaké zklamání a dokonce znechucení musel pocítit, když zjistil, že se tato kapitula věnuje především materialistickému hledání, tedy snaze o chrysopoeiu, neboli výrobu zlata transmutací. Ačkoliv se o alchymii před několika lety zajímal, rychle se od ní odvrátil, protože pro něj pravé zednářské tajemství mohlo být pouze čistě duchovní a nesmělo být poskvrněno žádnými materiálními úvahami.

Rozhodující setkání pro Willermoze

V roce 1767, během pobytu v Paříži, se Willermoz setkal s mužem, který navždy změnil jeho existenci a dal nový směr jeho zednářskému i duchovnímu životu: Joachimem Martinèsem de Pasqually (1727(?)–1774). Tato záhadná postava, o níž se předpokládá, že byla portugalského nebo španělského původu a potomkem marranů (Židů násilně obrácených ke katolicismu na Pyrenejském poloostrově od 15. století), vyvinula duchovní nauku ovlivněnou gnózí, pythagorejskou mystikou a kabalou, která vrcholila v okultní praxi. Zjednodušeně řečeno, Martinès věřil, že původní člověk vyšel z Boha, aby střežil vzbouřené anděly, kteří byli uvězněni od pádu Satana. Člověk však byl těmito zlými duchy zkažen a sám také padl. Cílem martinèsovské nauky bylo navrátit člověka k jeho prvotnímu původu. Podle Martinèse však Bible popisovala dvě linie lidí: potomstvo Kaina, které bylo zavrženo, a potomstvo Seta, linii vyvolených, kteří jako jediní mohli doufat v návrat do své původní čistoty. A aby člověk dokázal, že je potomkem Seta, musel se věnovat extrémně složitým teurgickým praktikám, aby navázal kontakt s duchovními entitami, což potomci Kaina podle všeho nedokázali.

Martinès vytvořil para-zednářský řád, aby zaštítil svou nauku a praktiky: Řád vyvolených koenů vesmíru, který vrcholil ve stupni Réau-Croix. Tento řád představoval jakési okultní kněžstvo, které s největší opatrností verbovalo svobodné zednáře, kteří se zdáli být hodni odhalení těchto tajemství. Sídlo řádu bylo v Bordeaux, kde Martinès žil, ale založil také Nejvyšší tribunál svého řádu v Paříži pod předsednictvím významného svobodného zednáře z Velké lóže Francie, Jeana-Jacquese Bacona de la Chevalerie (1731–1821), rodáka z Lyonu a Willermozova přítele. Právě během návštěvy u něj v Paříži v roce 1767 Bacon Willermozovi odhalil existenci velmi tajného řádu, který odpovídal očekáváním těch nejnáročnějších zednářů, a pozval ho, aby se k němu připojil. Willermoz bez váhání přijal a byl zasvěcen samotným Martinèsem. Myslel si, že konečně našel to, co tolik let hledal, s nadšením přijal Martinèsovu nauku a získal povolení otevřít v Lyonu Velký chrám koenů. Navíc se spřátelil s Louisem-Claudem de Saint-Martinem, zvaným „Neznámý filozof“ (1743–1803), osobním tajemníkem Martinèse a vzdáleným inspiračním zdrojem moderního martinismu.

Diplom Réau-Croix udělený Willermozovi

Ačkoliv si Willermoz myslel, že našel poznání, které tak dlouho hledal, nepodařilo se mu dosáhnout žádného nadpřirozeného projevu během teurgických operací, kterým se věnoval s pílí a pečlivostí. To je jeden z nejdojemnějších aspektů Willermozovy osobnosti, kdy vidíme, jak s největší vytrvalostí pokračuje v praxi na základě korespondenčních rad Martinèse, který vždy nachází dobré výmluvy pro vysvětlení svých neúspěchů. Mnohé by to odradilo, ale ne Willermoze!

Od roku 1767 se Willermoz věnoval především věci vyvolených koenů a značně zanedbával Velkou lóži řádných mistrů v Lyonu. Na jeho obranu je třeba říci, že v roce 1768 vydal policejní generálporučík Sartine nařízení, které oficiálně pozastavilo zednářské aktivity v celém francouzském království v důsledku památné rvačky u vchodu do pařížského chrámu v prosinci 1772. I když toto opatření nebylo nikdy plně uplatněno, francouzský zednářský život byl přesto až do roku 1774 utlumen.

V roce 1772 se Martinès vydal na Haiti (tehdy Saint-Domingue), aby převzal dědictví. Sliboval, že se po roce vrátí, a nadále si dopisoval se svými učedníky, kteří zůstali ve Francii, samozřejmě v méně intenzivním tempu než dříve. Onemocněl však a v roce 1774 na Haiti zemřel. Od té chvíle se jeho učedníci začali rozptylovat a většina chrámů se vrátila k formě prostých lóží v rámci Velké lóže Francie, která se od roku 1773 stala Velkým orientem Francie. Zůstal pouze chrám v Lyonu, kterému předsedal Willermoz. Ale bez svého zakladatele nemohl Řád vyvolených koenů dlouho přežít, zejména proto, že jeho nový faktický vůdce Willermoz nikdy při svých operacích nedosáhl žádného projevu. Willermoz potřeboval novou strukturu, která by zaštítila martinèsovskou nauku, ale jakou?

Přísná templářská observance, nová příležitost pro Willermoze

Willermoz, ponechán sám sobě od Martinèsova odjezdu, se znovu začal zajímat o Velkou lóži řádných mistrů v Lyonu v naději, že z ní vytvoří jádro nového ritu s martinèsovským nádechem, jehož by byl zakladatelem. Úkol se ukázal jako obtížný, protože Velká lóže byla od roku 1768 v letargii a navíc k vytvoření nového ritu bylo nutné najít legendu, která by ho legitimizovala. Willermoz nedůvěřoval rosenkruciánské legendě, která pro něj příliš snadno vedla k alchymii, kterou odmítal. Stejně tak vyloučil templářskou legendu, kterou znal pouze v podobě Kadoše, jenž mu naháněl hrůzu.

V tu chvíli se Willermozovi naskytla nečekaná příležitost v podobě zednářského řádu, který se hlásil k templářům, aniž by přijal logiku pomsty Kadošů: německá Přísná templářská observance, založená v roce 1751 baronem von Hundem (1722–1776).

Již v roce 1766 se lóže St-Jean des Voyageurs na orientu v Drážďanech, člen Přísné templářské observance, pokusila navázat korespondenci s Velkou lóží řádných mistrů v Lyonu, ale dopis dorazil během Willermozovy nepřítomnosti, který jako strážce pečeti a archivář Velké lóže o tom nikdy nevěděl. Je však pravděpodobné, že v roce 1766 by Willermoz neviděl žádný zvláštní zájem na kontaktu s lóží templářského ritu v Německu.

Baron von Hund

Zcela jinak tomu bylo, když v roce 1772 lóže La Candeur ve Štrasburku Willermozovi vychválila Přísnou templářskou observanci (běžným zednářům známou jako Reformované zednářství z Drážďan), ke které právě přistoupila. Slova štrasburských bratří naznačovala, že objevili zednářský řád, který na rozdíl od ostatních znal skutečné cíle svobodného zednářství. To stačilo k tomu, aby upoutalo Willermozovu pozornost, který si poněkud ukvapeně odvodil, že tento řád jistě skrývá velmi vysokou duchovní nauku, srovnatelnou s Martinèsovou. Navázal tedy úzké vztahy se štrasburskými bratry, začal se informovat o německém systému a napsal baronovi von Hundovi, aby projednal případnou žádost o přijetí lyonských bratří.

Poté, co se dozvěděl, že si Přísná templářská observance klade za cíl obnovu templářského řádu, Willermoz projevil opatrnost a požádal o záruky, že německý templářský systém nepokrývá nic, co by bylo v očích zákonů království a církve zavrženíhodné, a že nemá nic společného s Kadošem. Také požadoval, aby lyonské symbolické lóže zůstaly pod jurisdikcí Velkého orientu Francie a aby pod vedením řádu byly pouze vyšší stupně. Baron Weiler, který již v roce 1772 ve Štrasburku instaloval V. provincii řádu (Burgundsko), byl pověřen zasláním potřebných dokumentů pro přijetí lyonským bratřím a v květnu 1773 se do Lyonu osobně vydal. Po úspěšném vyjednávání bylo 21. července 1773 na rytíře přijato asi dvacet lyonských bratří, kteří měli tvořit novou kapitulu, a 25. července byla instalována II. provincie řádu (Auvergne). 11. a 13. srpna 1773 všichni noví rytíři složili své slavnostní vyznání, čímž dosáhli nejvyššího stupně řádu, stupně Rytíře profesa.

Po splnění svého poslání v Lyonu pokračoval Weiler ve své práci cestou do Montpellieru a Bordeaux, kde instaloval III. provincii řádu (Okcitánie). Francie nyní měla tři templářské provincie a brzy čtyři, protože bratři z Montpellieru, kteří považovali horlivost bordóských rytířů za příliš vlažnou, se oddělili od III. provincie, aby vytvořili novou, provincii Septimánie. Provincie řádu přesahovaly hranice francouzského království, protože II. provincie (Burgundsko) zahrnovala německy mluvící Švýcarsko a V. provincie (Auvergne) rozšířila svou jurisdikci na frankofonní Švýcarsko, Ženevu a Savojské vévodství.