Joseph de Maistre, svobodný zednář

Petra Procházková
Expert na produkty a nákup s více než 15 lety zkušeností v maloobchodě

Život a kariéra Josepha de Maistre před revolucí

Joseph de Maistre se narodil 1. dubna 1753 v Chambéry v savojském vévodství, které bylo tehdy součástí Sardinského království. Jeho otec, soudce, byl povýšen do šlechtického stavu králem Viktorem Amadeem III. (1726–1796), odtud také pocházel jeho hraběcí titul. Joseph de Maistre, vzdělaný u jezuitů, následoval svého otce a v roce 1774 vstoupil do justice jako zástupce generálního advokáta, později byl v roce 1788 jmenován savojským senátorem, tedy členem nejvyššího soudního dvora vévodství.

V roce 1774 byl rovněž přijat do svobodného zednářství v lóži Les Trois Mortiers (Tři moždíře) na Orientu v Chambéry, která spadala pod Velkou lóži Londýna. Běžné zednářství ho však brzy omrzelo a označil ho za dětinské. Měl mystičtější očekávání, a proto v roce 1778 s několika bratry založil novou lóži v Chambéry s názvem La Sincérité (Upřímnost). Tato lóže pracovala pod jurisdikcí Skotského direktoria v Lyonu, sídla auvergneské provincie Přísné templářské observance, které vedl Jean-Baptiste Willermoz (1730–1824).

Právě v tomto roce 1778, kdy se francouzské provincie Přísné templářské observance sešly v Lyonu na konventu Galů, přijaly rituály revidované Willermozem, do nichž vnesl martinézovskou teosofii. Mladý Joseph de Maistre s nadšením přijal nový systém a byl přijat za Rytíře dobrodince Svatého města (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte) pod jménem Eques Josephus a Floribus. Následně byl přijat do třídy Velkých profesorů (Grands Profès), což byla nejvyšší a nejtajnější třída řádu, o jejíž existenci prostí rytíři ani nevěděli. Zde se vyučovala kompletní doktrína Martinèse de Pasqually tak, jak ji Willermoz pochopil a formuloval. Tento stupeň byl udělen jen omezenému počtu bratrů, kteří byli shledáni hodnými: v Chambéry jich bylo pouze čtyři, včetně Josepha de Maistre.

Jean-Baptiste Willermoz

V Německu tehdy Přísná templářská observance procházela vážnou vnitřní krizí a mnoho lóží řád opouštělo, aby se připojily ke konkurenčním systémům (Švédský ritus, Zinnendorfův ritus, Zlatý a růžový kříž starého systému…). Legitimita zakladatele řádu, barona von Hunda (1722–1776), byla zpochybněna již na konventu v Kohle (1772): mnozí pochybovali o existenci Neznámých nadřízených, kterým měl Hund sloužit, i o realitě mise, kterou měl obdržet od stuartovského pretendenta Karla Eduarda Stuarta (1720–1788) k obnově zednářského řádu. Aniž by Hunda otevřeně zavrhl, konvent jmenoval vévodu Ferdinanda Brunšvicko-Lüneburského (1721–1782) generálním velmistrem řádu, čímž implicitně naznačil, že žádní Neznámí nadřízení neexistují. Hund byl degradován na velmistra VII. provincie a generálního vizitátora řádu.

Na konventu v Brunšviku v roce 1775 útoky na Hunda pokračovaly, až se nakonec zhroutil a podvod přiznal. Následujícího roku zemřel. Ferdinand Brunšvický se poté rozhodl řád reformovat prostřednictvím konventu, který se měl konat ve Wilhelmsbadu v roce 1782, a v roce 1780 rozeslal oběžník všem jurisdikcím řádu s žádostí o písemné odpovědi na řadu otázek, které lze shrnout takto: Má řád nadřízené? Kdo to jsou? Vrací se řád k templářům? Lze obnovit Templářský řád? Jsou rituály adekvátní? Mají být cíle řádu tajné, nebo známé všem? Disponuje řád znalostmi, které nikdo jiný nemá? Prefektura v Chambéry zaslala své oficiální odpovědi, ale Joseph de Maistre se rozhodl adresovat svou vlastní odpověď představenému řádu formou 64stránkového pamětního spisu, v němž představil svou koncepci svobodného zednářství, jeho původu, cílů a organizace. K tomu se ještě vrátíme.

Joseph de Maistre během revoluce a císařství

Události Francouzské revoluce postupně změnily pohled Josepha de Maistre. Do té doby byl sice horlivým katolíkem, ale spíše galikánského smýšlení (tedy omezující moc papeže na náboženskou, nikoliv politickou sféru), vnímavý k novým liberálním myšlenkám a nakloněný určitým republikánským ideálům. Jako mnozí mystici, pietisté a nadšenci 18. století, katoličtí i protestantští, projevoval formu milenarismu a ohlašoval velké události, které otřesou světem a uvedou ho do nového věku, v němž náboženství, očištěné od svých nečistot, konečně sjednotí lid bratrů.

Joseph de Maistre zpočátku uznal revoluci jako počátek těchto událostí, ale brzy vystřízlivěl, když Francie v roce 1792 anektovala Savojsko a vnutila mu civilní ústavu duchovenstva vyhlášenou v roce 1790. Teror, který zuřil mezi lety 1793 a 1794, ho definitivně přesvědčil o vnitřně destruktivním a zhoubném charakteru revoluce. Je třeba dodat, že byl osobně zasažen revolučním zmatkem, byl nucen odejít do exilu v Lausanne ve Švýcarsku a přišel o své pozemky, které byly znárodněny.

Z Lausanne jako korespondent sardinského ministerstva zahraničí řídil zpravodajskou službu a verboval muže pro posílení řad vnitřního odboje v Savojsku. Napsal také několik antirevolučních pamfletů.

Joseph de Maistre

V roce 1797 se připojil ke králi Karlu Emanuelovi IV. Sardinskému (1751–1819) v Turíně, ale následujícího roku byl Piemont rovněž obsazen Francouzi, což ho přinutilo k exilu v Benátkách a poté v Cagliari na Sardinii. Po abdikaci Karla Emanuela IV. v roce 1802 ho jeho bratr a nástupce Viktor Emanuel I. (1759–1824) jmenoval zplnomocněným ministrem Sardinského království u cara Alexandra I.

Joseph zůstal v Petrohradě 14 let a odtud sledoval vzestup Bonaparta a nastolení prvního císařství. Napoleonovo dobrodružství ho nijak neuklidnilo; odsuzoval jeho válečnictví a snahu podřídit náboženskou sféru autoritě státu. Pro něj to bylo jen pokračování revoluce.

Právě v Rusku začal Joseph de Maistre korespondovat s francouzskými antirevolučními osobnostmi, počínaje vikomtem Louisem de Bonaldem (1754–1840), jedním z hlavních propagandistů restaurace Bourbonů a pilířem reakčního myšlení. Teprve v té době začal přijímat teze abbého Barruela (1740–1820), který svobodné zednářství označoval za původce revoluce. Do té doby je vždy odmítal.

Po Vídeňském kongresu (1815)

Pád Napoleona v roce 1815 přiměl evropské mocnosti k redefinici hranic, což se stalo na Vídeňském kongresu. Savojsko, hrabství Nice a Piemont byly navráceny Sardinskému království.

Jako blízký přítel jezuitů byl Joseph de Maistre podezírán z konverze ruských osobností ke katolictví a v roce 1817 musel Rusko opustit. Jezuité byli následně z Ruska vyhoštěni v roce 1820.

Joseph de Maistre strávil nejprve tři týdny v Paříži, kde se setkal s Ludvíkem XVIII. a sklidil ovace ve Francouzské akademii. Po návratu do Turína, kde byl jmenován předsedou kancléřství a státním ministrem, 16. února 1821 zemřel.

Odkaz Josepha de Maistre

Málokterý autor měl tak různorodý odkaz jako Joseph de Maistre. Je obdivován zprava i zleva, považován za vlajkonoše jak tradičními katolíky, monarchisty a legitimisty, tak tradičními svobodnými zednáři a katolickými zednáři. Jeho dynamické a pamfletické myšlení samozřejmě inspirovalo monarchistický proud až po Charlese Maurrase (1868–1952), stejně jako myšlení Bonalda. Je však překvapivější, že Auguste Comte (1798–1857), otec pozitivismu, uznal, že Joseph de Maistre byl jedním z jeho zdrojů inspirace. Stejně tak socialistický utopismus saint-simonistů a fourieristů v něm viděl předchůdce. A prostřednictvím Félicité de Lamennaise (1782–1854) měl Joseph de Maistre vliv i na liberální katolicismus, sociální katolicismus a křesťanskou demokracii.

Tento nečekaný odkaz nás udiví, pokud si z Josepha de Maistre zapamatujeme pouze jeho dílo s názvem O papeži (1819) a jeho obhajobu papežské neomylnosti, katolické hegemonie, ultramontanismu, nezbytného spojenectví trůnu a oltáře, nutnosti trestu smrti a boje proti protestantismu.

O papeži, původní vydání z roku 1819

Pravděpodobně právě v Josephu de Maistre jako svobodném zednáři najdeme nuance, které vysvětlují jeho úspěch v kruzích mnohem širších, než jsou kruhy katolické reakce a monarchismu. Katolíkem a monarchistou byl Joseph de Maistre celý život, ale jiným způsobem před revolucí a po ní.

Před revolucí byl mladý Joseph de Maistre poněkud nadšeným katolíkem, který věřil, že velké sociální hnutí reformuje svět a že se různé křesťanské konfese konečně sjednotí pod laskavým vedením papeže. Pamětní spis, který adresoval vévodovi brunšvickému, nám mnohé napovídá o jeho nadějích a roli, kterou přisuzoval svobodnému zednářství v tomto rozsáhlém podniku politické, sociální a náboženské regenerace. Ve svobodném zednářství, alespoň v nejvyšších martinistických stupních Obnoveného skotského ritu, viděl schránku „prvotního náboženství“, od něhož se různé národy postupně vzdálily a jehož vyvrcholením by bylo autentické křesťanství. Svobodné zednářství by tak mělo za prvořadý cíl obnovit jednotu křesťanství, nejprve kolem jediného vůdce zednářského řádu (v tomto případě vévody brunšvického), jako jakýsi předstupeň k unii s Římem, o níž zde otevřeně nemluví. Svobodné zednářství by tedy bylo pro nekatolíky šancí připojit se k dílu regenerace světa.

Forma moci, kterou předpokládá, je autokratická, aniž by byla autoritářská. Podle něj je nezbytný jediný vůdce, ale nižší stupně disponují určitou autonomií při správě svých vnitřních záležitostí podle principu subsidiarity. Nevylučuje tedy formu lokální demokracie na úrovni velkých lóží a jednotlivých lóží, ale v rámci modelu centralizovaného na jediného generálního představeného, garanta celého projektu.

Zatímco pozdější Joseph de Maistre obhajuje autoritářskou verzi papežské moci, která vnucuje pravdu bez konzultací, Joseph de Maistre jako svobodný zednář představuje mnohem nuancovanější model, v němž hledání kompromisů hraje velkou roli při hledání společného dobra. Upřímně tomu věřil, jak ukazuje jeho dlouhý odpor k antizednářským tezím abbého Barruela. I poté, co přestal navštěvovat lóže, zůstal Joseph de Maistre věrný svým starým bratrům. I když uznával, že některé tajné společnosti, jako byli ilumináti z Bavorska, měly odsouzeníhodné politické plány, běžné svobodné zednářství považoval za pouhou dětinskost bez následků a zachovával si úctu ke skutečným iluminátům, tedy pro něj k martinistům (v té době termín zahrnoval nerozlišeně martinézismus a martinismus).

Proč došlo k takovému obratu v myšlení Josepha de Maistre, který přešel od katolizujícího univerzalismu k nekompromisnímu ultramontanismu? Příčinou jsou bezpochyby dějiny obecně a jeho vlastní životní příběh. Excesy revoluce, invaze do jeho země, exil a ztráta majetku, Evropa v plamenech – to vše přispělo k tomu, že pochopil, že jeho idealistické sny mladého svobodného zednáře byly zjevně chimérou. Ne snad v absolutním smyslu, ale dokud lidé nedosáhnou určité úrovně duchovního vývoje. Proto nikdy nezapřel svou martinistickou minulost a pravděpodobně ve svém nitru vždy zůstal poněkud nadšeným a idealistickým katolíkem s poněkud diskutabilní ortodoxií.