Hiram a Halloween: zednářské symboly

Petra Procházková
Expert na produkty a nákup s více než 15 lety zkušeností v maloobchodě

Původ Halloweenu

Jak známo, Halloween je synkretický svátek, který vznikl setkáním křesťanství se starými evropskými, zejména keltskými tradicemi. Na počátku stál keltský svátek známý v gaelštině jako Samain a v galštině jako Samonios. Tento svátek, slavený na začátku listopadu, označoval konec roku a mimo jiné plnil funkci oslavy sklizně. Tento aspekt Samainu se tak pojí s oslavami sklizně v germánském světě, které se nakonec ustálily kolem svátku svatého Martina (10. listopadu).

Samain měl však také mytologický rozměr: představoval jakýsi mezicas, pozastavení času mezi rokem, který končil, a rokem, který začínal. Tato časová trhlina způsobovala propustnost mezi světem živých a „Oním světem“, v irštině nazývaným Sidh. Sidh není tak úplně srovnatelný s prostou říší mrtvých; jde spíše o paralelní realitu obydlenou bohy, tajemnými bytostmi a mimochodem i zesnulými. Během svátku Samain, v tomto okamžiku zastaveného času, se obyvatelé Sidhu mohli mísit s lidmi a vzácněji mohli někteří smrtelníci vstoupit do Onoho světa.

Druidové

Christianizace Samainu, přeměněného na svátek Všech svatých (anglicky All Halloween Eve, z čehož vznikl Halloween) a následovaný Památkou zesnulých (1. a 2. listopadu), nastala až za pontifikátu papeže Řehoře IV., který vládl v letech 827 až 844. Předtím existoval obecný svátek mučedníků, stanovený od roku 613 na 13. května, aby překryl římský svátek Lemuria. Římské náboženství totiž zasvětilo dny od 9. do 14. května Lemurům, zatraceným duším: obětovaly se jim boby, aby se usmířily a odradily od návratu strašit svět živých.

Stejný přístup diktoval volbu 1. listopadu, tentokrát k neutralizaci svátku Samain. 1. listopad se tak stal svátkem všech svatých, nejen mučedníků, a 2. listopad byl zasvěcen všem zesnulým; právě u nich bylo třeba se obávat, že se vrátí strašit svět živých, protože svatí, o nichž se předpokládalo, že odpočívají v Bohu, nepředstavovali hrozbu.

Lidové tradice, zejména v Irsku, Skotsku a Walesu, si v maskované podobě zachovaly prvky původního svátku. V 19. století se objevil zvyk dětí (původně chudých), které chodily dům od domu a dostávaly koláče výměnou za modlitby. Tento zvyk připomínal, že Samain byl svátkem hojnosti sklizně, ale také to, že obětiny jídla mohly odvrátit zlé duchy.

Halloween se poté dostal do Ameriky, zejména díky masivní irské imigraci po velkém hladomoru v roce 1845. Současná podoba Halloweenu, v podstatě komerční, se rozvinula až od 30. let 20. století a koledování o koláče se změnilo v hravé „Trick or treat“ (koledu nebo vám něco provedu), zatímco odkaz na onen svět se zredukoval na průvod upírů, vlkodlaků, koster, zombií a dalších děsivých postav, které pocházejí spíše ze světa filmu než z keltské mytologie nebo starých evropských pověr.

A teprve od 90. let 20. století Halloween pronikl do kontinentální Evropy a ovládl supermarkety. Tento vpád, odpovídající především obchodním imperativům, nicméně korespondoval s globalizací americké kultury, kterou všichni znají prostřednictvím filmů a televizních seriálů. Hlouběji vzato toto hnutí možná reagovalo na rozptýlenou potřebu zázračna v srdci rozhodně sekularizovaného světa, který se z velké části vzdal jakéhokoli odkazu na jiný svět.

Význam Halloweenu

Složený svátek zrozený ze setkání různých kultur a pohlcený konzumní společností, Halloween nelze popsat jednoduše. Historicky jde o christianizaci pohanského svátku. Původně svátek konce roku a sklizně s otevřením se onomu světu, nyní je kladen důraz na zesnulé: oficiálně se modlíme za mrtvé, ale jistě přetrvává stará myšlenka, že jim musíme především přinášet oběti, aby nás nechodili strašit. Směs oficiální křesťanské doktríny a pověrčivých praktik, posledních zbytků zapomenutého pohanství, se Halloween stává formou lidové religiozity a folklóru na Britských ostrovech. Tento svátek je těžké definovat, protože spojuje dvě zcela odlišné vize světa: cyklickou a naturalistickou vizi pohanského původu, která se spokojuje s popisem sezónního rytmu roku a evokuje onen svět jako paralelní realitu, jejímž cílem není děsit ani vyvolávat vinu; a historickou vizi židovsko-křesťanského původu, která popisuje posmrtný život jako místo, ke kterému všichni lidé nevyhnutelně směřují, často jako místo trestu, a především naznačuje, že ty nejtemnější duše stále straší v tomto světě.

Halloween

Přenesen do Spojených států irskými imigranty, Halloween ztratil svou klidnou a radostnou tvář a zachoval si pouze svůj morbidní aspekt. Halloweenská estetika od té doby čerpala pouze z rejstříku makabrózního a morbidního, někdy s nádechem karnevalového humoru, jako by posmívání se smrti činilo ji méně děsivou. Kulturně anglosaská literatura, milující tajemství a nadpřirozeno již od dob romantismu, přispěla k vytvoření této estetiky, kterou následně převzal film a kontrakultura 70. let.

Je tedy Halloween pouze formou vyjádření strachu ze smrti v rámci převážně sekulární západní civilizace? Je to jen marný pokus o vymítání strachů, kterým už se neodvažujeme čelit? Máme právo si to myslet.

A co Hiram?

Má Hiramova legenda, ústřední mýtus svobodného zednářství, něco společného s Halloweenem? Na první pohled uznáme, že některé obrazy smrti jsou společné Hiramově legendě i oslavám Halloweenu, alespoň v jeho současné podobě: lebka a černá barva. Příběh Hiramovy smrti by dobře zapadl do halloweenské estetiky, ale ještě více příběh o objevení a vyzvednutí jeho těla: exhumujeme mrtvolu, o které rituály tvrdí, že už páchne, zbavíme ji rubáše a vyzvedneme ji tím, že ji držíme u sebe… Svobodní zednáři si zvykli na popis této scény, z níž si nakonec ponechávají pouze symbolický rozměr. Ale pokud vezmeme příběh doslova, musíme přiznat, že je docela hrozný, morbidní a makabrózní, zcela v atmosféře současného Halloweenu.

Tyto podobnosti jsou však pouze povrchní a především anachronické. V 18. století Halloween ještě neměl svou současnou podobu a zjevně ještě nevypadal jako dům hrůzy. Morbidní estetika, kterou lze nalézt ve svobodném zednářství, má kořeny mnohem více v zálibě barokní kultury pro Memento Mori, tyto obrazy představující zátiší s lebkami evokujícími marnost všech věcí.

Hiram

Neexistuje nějaký jiný vztah mezi zednářským Hiramem a Halloweenem, kromě pouhého makabrózního aparátu? Z antropologického hlediska lze poznamenat, že Hiramova legenda se dotýká ústřední otázky smrti, která lidstvo trápí od počátku. A právě v mýtech se všechny kultury pokoušely zvyknout si na přítomnost smrti a nevyhnutelnou úzkost, kterou vyvolává. Nebyla by tedy zednářská legenda o Hiramovi jen jedním z mnoha avatarů mýtů, které se snaží vypořádat s tématem smrti? Částečně jistě.