Symboly smrti, které v raném zednářství chyběly
Existovaly symboly spojené se smrtí v zednářství odjakživa, nebo se objevily až později? Většina starých zednářských katechismů z počátku 18. století se držela symboliky spojené se staviteli a o prvcích evokujících smrt se obecně nezmiňovala, s výjimkou makabrózního popisu možné smrti toho, kdo by porušil svou přísahu. Tyto popisy dnes působí šokujícím dojmem, ale podobné formulace byly tehdy běžnou součástí anglických soudních přísah.
Jedna výjimka se však mezi ranými dokumenty přece jen najde: rukopis „Dumfries“ č. 4 (kolem roku 1710) přidává za konec svého katechismu podivnou báseň o osmi verších (v angličtině), zdobenou malými kresbami, kterou lze přeložit následovně:
„Zde vidíš lebku, jež ti připomíná tvou smrtelnou schránku.
Pohleď, velké sloupy padly, přesto je možné vystoupat k nebesům.
Nechť tvé činy odpovídají úhelníku, jsou spravedlivé a pravdivé, zůstaň ve středu, který ti byl určen. Buď připraven, neboť tvůj konec se blíží.“
Obchod vyrábí dekorace pro mistrovský stupeň, kde se toto povýšení odehrává. Prohlédnout kolekci.
Je s podivem, že tato báseň je v publikacích tohoto rukopisu často vynechávána. Zjevně není součástí samotného katechismu, který končí slovem FINIS. Bylo přidání básně osobní iniciativou editora, nebo tento text zednáři skutečně používali? To se pravděpodobně nikdy nedozvíme. V každém případě však dokonale zapadá do tradice „Memento Mori“ (Pamatuj na smrt), která byla v uměleckém vyjádření barokní éry obzvláště oblíbená. I když malá báseň z rukopisu „Dumfries“ č. 4 přidává zednářské termíny, představuje tvář smrti zcela poplatnou své době: smrt, která připomíná marnost všech věcí a vyzývá lidi, aby si uvědomili pomíjivost života a podle toho jednali.
V této básni evokující smrt není nic specificky zednářského ani originálního; autor se spokojil s převzetím tehdejších klišé. Kdy se tedy se smrtí začalo v zednářství zacházet jinak a kdy se stala ústředním prvkem zednářského iniciačního procesu?
Téma smrti Mistra
Stejný rukopis „Dumfries“ č. 4 nám možná poskytuje vodítko, pokud jej čteme pozorně. Otázka týkající se místa Mistra v lóži je přinejmenším zvláštní ve volbě slov: „Otázka: Kde odpočívá Mistr? Odpověď: V kamenném žlabu, pod západním oknem, hledě k východu a čekaje na východ slunce, aby mohl poslat své muže do práce.“ Mistr „nestojí“, „nesedí“ na tom či onom místě, on „odpočívá v kamenné urně“! Neznáme rituální prvky, na které tato zmínka odkazuje, ale máme právo se domnívat, že tento dokument vychází z tradice, která potvrzovala smrt Mistra, jenž takto odpočívá v kamenném žlabu, symbolu hrobky. Zdá se však, že tato smrt není definitivní, neboť právě z tohoto žlabu, v němž leží, může pozorovat vycházející slunce a posílat dělníky do práce.
Důraz na smrt v zednářství se tak zdá být spojen s legendou o smrti Mistra nebo jiné mýtické postavy. Okamžitě nás napadne legenda o Hiramovi, ale rukopis „Graham“ z roku 1726 naznačuje, že smrt a nález Noemova těla předcházely legendě o Hiramovi, kterému poskytly základní dějovou kostru.
Díla věnovaná této otázce jsou shromážděna zde. Prohlédnout kolekci.
Proč a jak se toto téma v zednářských rituálech prosadilo? Lze předpokládat, že tento proces korespondoval s nárůstem esoterického a iniciačního rozměru zednářství v době, kdy mělo stále méně společného s operativní tradicí stavitelů. To také předpokládá, že zednářství začaly řídit vzdělané osoby, dokonce učenci, kteří obohatili rituály o esoterické rozměry, jež objevovali v četných popisech mystérií starověku u řeckých a latinských autorů. Okamžitě nás napadnou osobnosti jako Jean-Théophile Désaguliers.
O anglických zednářských lóžích před založením Velké lóže v Londýně v roce 1717 (nebo pravděpodobněji 1721) víme jen málo: kdo lóže navštěvoval, kdo je vedl, jaké byly jejich cíle? Nanejvýš známe zednářskou příslušnost několika osobností, jako byl Sir Christopher Wren (1632–1723), vědec, architekt a zakládající člen Královské společnosti. Přítomnost takových učenců je však mnohem lépe zdokumentována až od založení Velké lóže. A všeobecně se uznává, že stupeň Mistra zednáře, s rituálem zaměřeným na Hiramovu smrt, se objevil kolem roku 1730, tedy v kontextu této nové formy zednářství vedené intelektuály, kteří se pokoušeli oživit staré iniciace. Rukopis „Dumfries“ č. 4 však může naznačovat, že první stopy tradice potvrzující smrt Mistra mohly existovat již kolem roku 1710.
Kabinet reflexe a iniciace
Symbolická smrt popsaná ve stupni Mistra není prvním setkáním zednáře se smrtí, alespoň ve francouzském (a evropském) a americkém zednářství. Kandidát na iniciaci se poprvé setkává se smrtí v Kabinetu reflexe, který se rozvinul v rámci francouzského zednářství v průběhu 18. století. Toto zařízení, které předchází iniciačnímu obřadu, je v anglickém, skotském a irském zednářství neznámé.
V tomto malém temném prostoru, kde má kandidát rozjímat, se nacházejí různé předměty, z nichž některé připomínají smrt (lebka, přesýpací hodiny, kosa), sestup do nitra země (V.I.T.R.I.O.L.), rozklad prvků (sůl, síra a rtuť) – zkrátka symboly, které znamenají, že tato etapa je symbolickou smrtí.
Zednářské přijetí se tak skutečně stává iniciačním přechodovým rituálem, který následuje schéma, jež nacházíme v mnoha tradicích, včetně původního křesťanského křtu: symbolická smrt, tedy opuštění předchozí situace, poznamenané pečetí neúplnosti, nevědomosti a omylu; rituál, který znovu vytváří bytost na jiné úrovni vědomí; a konečně integrace do nového společenství, společenství těch, kteří prožili stejnou vnitřní proměnu.
